Teks -- Wahyu 2:1-12 (TB)

Kepada jemaat di Efesus

2:1 "Tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Efesus: Inilah firman dari Dia, yang memegang ketujuh bintang itu di tangan kanan-Nya dan berjalan di antara ketujuh kaki dian emas itu. 2:2 Aku tahu segala pekerjaanmu: baik jerih payahmu maupun ketekunanmu. Aku tahu, bahwa engkau tidak dapat sabar terhadap orang-orang jahat, bahwa engkau telah mencobai mereka yang menyebut dirinya rasul, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, bahwa engkau telah mendapati mereka pendusta. 2:3 Dan engkau tetap sabar dan menderita oleh karena nama-Ku; dan engkau tidak mengenal lelah. 2:4 Namun demikian Aku mencela engkau, karena engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula. 2:5 Sebab itu ingatlah betapa dalamnya engkau telah jatuh! Bertobatlah dan lakukanlah lagi apa yang semula engkau lakukan. Jika tidak demikian, Aku akan datang kepadamu dan Aku akan mengambil kaki dianmu dari tempatnya, jikalau engkau tidak bertobat. 2:6 Tetapi ini yang ada padamu, yaitu engkau membenci segala perbuatan pengikut-pengikut Nikolaus, yang juga Kubenci. 2:7 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat: Barangsiapa menang, dia akan Kuberi makan dari pohon kehidupan yang ada di Taman Firdaus Allah."

Kepada jemaat di Smirna

2:8 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Smirna: Inilah firman dari Yang Awal dan Yang Akhir, yang telah mati dan hidup kembali: 2:9 Aku tahu kesusahanmu dan kemiskinanmu -- namun engkau kaya -- dan fitnah mereka, yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian: sebaliknya mereka adalah jemaah Iblis. 2:10 Jangan takut terhadap apa yang harus engkau derita! Sesungguhnya Iblis akan melemparkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara supaya kamu dicobai dan kamu akan beroleh kesusahan selama sepuluh hari. Hendaklah engkau setia sampai mati, dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan. 2:11 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat: Barangsiapa menang, ia tidak akan menderita apa-apa oleh kematian yang kedua."

Kepada jemaat di Pergamus

2:12 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Pergamus: Inilah firman Dia, yang memakai pedang yang tajam dan bermata dua:

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Why 2:2 - YANG MENYEBUT DIRINYA RASUL.

Nas : Wahy 2:2

Salah satu hal yang sangat diperhatikan Kristus seperti yang terungkap dalam pesan terakhir-Nya kepada ketujuh jemaat adalah bahwa mereka tidak undur karena bertoleransi terhadap guru-guru, nabi-nabi dan rasul-rasul palsu yang memutarbalikkan Firman-Nya atau yang melemahkan kuasa dan wewenang firman itu.

1. 1) Kristus memerintah jemaat-jemaat untuk menguji semua orang yang menyatakan memiliki kekuasaan rohani.
2. 2) Perhatikanlah kecaman Kristus terhadap jemaat-jemaat di Pergamus (ayat Wahy 2:14-16) dan Tiatira (ayat Wahy 2:20) karena menerima orang yang tidak setia kepada kebenaran dan standar-standar Firman Allah dan bukan menolaknya

   (lihat art. PENILIK JEMAAT DAN KEWAJIBANNYA).

Full Life: Why 2:4 - MENINGGALKAN KASIHMU YANG SEMULA.

Nas : Wahy 2:4

Hal ini menunjuk kepada kasih dan pengabdian mula-mula orang Efesus yang begitu dalam kepada Kristus dan Firman-Nya (Yoh 14:15,21; 15:10).

1. 1) Peringatan ini mengajarkan kita bahwa hal mengetahui doktrin yang benar, menaati beberapa perintah, dan beribadah di dalam gereja saja belum cukup. Terutama sekali, jemaat harus memiliki kasih yang sepenuh hati kepada Yesus Kristus dan segenap Firman-Nya (2Kor 11:3; bd. Ul 10:12).
2. 2) Kasih yang tulus bagi Kristus menghasilkan pengabdian yang ikhlas kepada-Nya, kehidupan yang bersih dan kasih akan kebenaran (2Kor 11:3;

   lihat cat. --> 2Taw 30:6;

   lihat cat. --> Mat 22:37;

   lihat cat. --> Mat 22:39;

   lihat cat. --> Yoh 21:15).

   [atau ref. 2Taw 30:6; Mat 22:37,39; Yoh 21:15]

Full Life: Why 2:5 - MENGAMBIL KAKI DIANMU.

Nas : Wahy 2:5

Kristus akan menolak setiap perhimpunan atau jemaat, dan mengeluarkannya dari dalam kerajaan-Nya, jikalau mereka tidak bertobat dari kasih dan ketaatannya yang merosot kepada Tuhan Yesus Kristus.

Full Life: Why 2:6 - ENGKAU MEMBENCI SEGALA PERBUATAN PENGIKUT-PENGIKUT NIKOLAUS, YANG JUGA KUBENCI.

Nas : Wahy 2:6

Pengikut-pengikut Nikolaus ini (bd. ayat Wahy 2:15) barangkali menyatakan, seperti pengajaran Bileam

(lihat cat. --> Wahy 2:14),

[atau ref. Wahy 2:14]

bahwa percabulan tidak akan mempengaruhi keselamatan seorang dalam Kristus. Dengan jelas PB menyatakan hal yang sebaliknya bahwa orang sedemikian tidak akan mendapat bagian dalam kerajaan Allah (1Kor 6:9-10). Allah membenci aliran sesat yang mengajarkan bahwa kita dapat tetap selamat sekalipun pada saat yang sama kita hidup dalam percabulan. Membenci apa yang dibenci Allah merupakan ciri khas orang-orang yang setia kepada Kristus (Mazm 139:21; Ams 8:13;

lihat cat. --> Yoh 3:19).

[atau ref. Yoh 3:19]

Full Life: Why 2:7 - BARANGSIAPA MENANG.

Nas : Wahy 2:7

Pemenang (Yun. _nikon_) adalah seorang yang, oleh kasih karunia Allah yang diterimanya melalui iman pada Kristus, telah mengalami kelahiran baru dan tinggal tetap dalam kemenangan atas dosa, dunia, dan Iblis.

1. 1) Sekalipun dikelilingi oleh pertentangan dan pemberontakan yang hebat, orang yang menang itu akan menolak untuk menyesuaikan diri dengan dunia ini dan kefasikan yang mungkin ada dalam jemaat (ayat Wahy 2:24). Mereka mendengarkan dan menanggapi apa yang dikatakan oleh Roh kepada jemaat-jemaat, tinggal setia kepada Kristus sampai saat yang paling akhir (ayat Wahy 2:26) dan hanya menerima standar Allah yang dinyatakan dalam Firman-Nya yang kudus (Wahy 3:8).
2. 2) Para pemenang dalam jemaat-jemaat Allah, dan hanya mereka yang menang, akan makan dari pohon kehidupan, tidak akan menderita kematian yang kedua (ayat Wahy 2:11), akan menerima manna yang tersembunyi dan akan diberikan nama baru di dalam sorga (ayat Wahy 2:17), akan dikaruniai kuasa atas bangsa-bangsa (ayat Wahy 2:26), nama mereka tidak akan dihapus dari kitab kehidupan tetapi akan dihormati oleh Kristus di hadapan Bapa-Nya dan para malaikat (Wahy 3:5), akan tinggal bersama Allah dalam bait-Nya dan akan mengenakan nama Allah, Kristus, dan Yerusalem Baru (Wahy 3:12), akan duduk bersama-sama dengan Kristus di atas takhta-Nya (Wahy 3:21), dan akan menjadi anak-anak Allah untuk selama-lamanya (Wahy 21:7).
3. 3) Rahasia kemenangan bagi para pemenang adalah kematian Kristus yang mendamaikan, kesaksian setia mereka akan Yesus, dan ketekunan mereka dalam kasih kepada Kristus bahkan sampai mati sekalipun (Wahy 12:11; bd. 1Yoh 5:4). Perhatikanlah bahwa kita harus menang atas dosa, dunia, dan Iblis, kalau tidak kita akan dikalahkan oleh mereka dan pada akhirnya dilemparkan ke dalam lautan api (ayat Wahy 2:11; 3:5; 20:15; Wahy 21:8). Tidak ada jalan tengah.

Full Life: Why 2:9 - KEMISKINAN.

Nas : Wahy 2:9

Kemiskinan (Yun. _ptocheia_) berarti "tidak memiliki apa pun". Kemiskinan orang Kristen di Smirna begitu parah dan meluas; secara ekonomi mereka itu melarat, namun Yesus mengatakan bahwa secara rohani mereka itu kaya. Perhatikanlah perbedaan dengan keadaan jemaat di Laodikia, yang memiliki kekayaan materiel yang besar, namun secara rohani dianggap "melarat, malang, dan miskin" (Wahy 3:17; bd. Mat 6:20; 2Kor 6:10; Yak 2:5).

Full Life: Why 2:11 - KEMATIAN YANG KEDUA.

Nas : Wahy 2:11

Hal ini menunjuk kepada hukuman yang kekal dan lautan api (bd. Wahy 20:6,14; 21:8). Hanya para pemenang yang setia dapat lolos

(lihat cat. --> Wahy 2:7).

[atau ref. Wahy 2:7]

Jerusalem: Why 2:1--3:22

Bab 2-3 Ketujuh surat yang tercantum di sini tersusun secara sama. Dijelaskan dahulu bagaimana keadaan jemaat (Aku tahu), lalu menyusul janji atau ancaman, yang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Ajaran yang termaktub dalam surat-surat ini sangat padat, khususnya ajaran mengenai Yesus Kristus. Surat-surat itu juga memberi informasi tentang hidup Kristen di kawasan Asia-Kecil sekitar th 90.

Jerusalem: Why 2:1 - Efesus

Kota Efesus adalah pusat politik dan perdagangan di propinsi (Romawi) Asia. Keenam kota yang berikut semua terletak di propinsi itu. Berbagai-bagai dewa-dewi dipuja di Efesus, a.l. Artemis, Kis 19:24-40.

Jerusalem: Why 2:2 - yang menyebut dirinya rasul

Yang dimaksudkan agaknya pengikut-pengikut Nikolaus, Wah 2:6. Mengenai rasul-rasul palsu, bdk 2Ko 11:5,13.

Jerusalem: Why 2:3

Ayat ini menyinggung penganiayaan yang lampau.

Jerusalem: Why 2:5 - dari tempatnya

Jemaat Efesus akan kehilangan kedudukannya sebagai pusat agama.

Jerusalem: Why 2:7 - apa yang dikatakan Roh...

Semua surat diakhiri dengan rumus ini. Ungkapan itu menonjolkan peranan Roh Kudus dalam hubungan Kristus dengan GerejaNya

Jerusalem: Why 2:7 - Allah

Var: Allahku.

Jerusalem: Why 2:9 - engkau kaya

Kekayaan rohani Smirna diperlawankan dengan kemiskinan jasmaninya

Jerusalem: Why 2:9 - jemaat Iblis

Sebab selanjutnya Israel sejati ialah Gereja Kristus, bdk Gal 6:16; Rom 9:8.

Jerusalem: Why 2:10 - sepuluh hari

Artinya: sebentar saja.

Ende: Why 2:1 - Efesus

Bandar ramai dan makmur lagi ibukota propinsi Asia. Dewasa itu ibadat kekafiran kepada kaisar sangat disarankan dan dipaksakan disitu hal mana mendjadi pokok utama pengedjaran terhadap umat Kristus.

Ende: Why 2:7 - Hendaklah ia mendengarkan

Adjakan ini ditudjukan kepada tiap-tiap pembatja, kitapun sendiri tidak terketjuali. Tiap-tiap pembatja dapat mengudji diri dengan bertjermin pada segala hal jang dikatakan kepada ketudjuh geredja Asia ini.

Ende: Why 2:8 - Smyrna

Suatu bandar pula, djauhnja kira-kira 50 km sebelah utara dari Efesus.

Ende: Why 2:9 - Meskipun engkau kaja

Maksudnja kekajaan rohani dan ataskodrati.

Ende: Why 2:9 - Sinagoga sjaitan

Dikota ini golongan Jahudi sangat besar dan merekalah penganiaja kedjam terhadap umat Kristus.

Ende: Why 2:10 - Sepuluh hari

Maksudnja "waktu pendek".

Ende: Why 2:12 - Pergamum

Kota dipedalaman, 70 km sebelah timur lautan dari Smyrna,

Ref. Silang FULL: Why 2:1 - di Efesus // tangan kanan-Nya // kaki dian

· di Efesus: Kis 18:19; [Lihat FULL. Kis 18:19]

· tangan kanan-Nya: Wahy 1:16

· kaki dian: Wahy 1:12,13

Ref. Silang FULL: Why 2:2 - segala pekerjaanmu // telah mencobai // mereka pendusta

· segala pekerjaanmu: Wahy 2:19; Wahy 3:1,8,15

· telah mencobai: 1Yoh 4:1

· mereka pendusta: 2Kor 11:13

Ref. Silang FULL: Why 2:3 - karena nama-Ku

· karena nama-Ku: Yoh 15:21; [Lihat FULL. Yoh 15:21]

Ref. Silang FULL: Why 2:4 - meninggalkan kasihmu

· meninggalkan kasihmu: Yer 2:2; Mat 24:12

Ref. Silang FULL: Why 2:5 - jatuh! Bertobatlah // kaki dianmu

· jatuh! Bertobatlah: Wahy 2:16,22; Wahy 3:3,19

· kaki dianmu: Wahy 1:20

Ref. Silang FULL: Why 2:6 - pengikut-pengikut Nikolaus

· pengikut-pengikut Nikolaus: Wahy 2:15

Ref. Silang FULL: Why 2:7 - ia mendengarkan // jemaat-jemaat: Barangsiapa menang // pohon kehidupan // Taman Firdaus

· ia mendengarkan: Mat 11:15; [Lihat FULL. Mat 11:15]; Wahy 2:11,17,29; Wahy 3:6,13,22; 13:9

· jemaat-jemaat: Barangsiapa menang: Yoh 16:33; [Lihat FULL. Yoh 16:33]

· pohon kehidupan: Kej 2:9; 3:22-24; Wahy 22:2,14,19

· Taman Firdaus: Luk 23:43

Ref. Silang FULL: Why 2:8 - di Smirna // Yang Akhir // hidup kembali

· di Smirna: Wahy 1:11

· Yang Akhir: Wahy 1:17; [Lihat FULL. Wahy 1:17]

· hidup kembali: Wahy 1:18

Ref. Silang FULL: Why 2:9 - engkau kaya // tidak demikian // jemaah Iblis

· engkau kaya: 2Kor 6:10; Yak 2:5

· tidak demikian: Wahy 3:9

· jemaah Iblis: Wahy 2:13,24; Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

Ref. Silang FULL: Why 2:10 - kamu dicobai // sepuluh hari // engkau setia // mahkota kehidupan

· kamu dicobai: Wahy 3:10

· sepuluh hari: Dan 1:12,14

· engkau setia: Wahy 2:13; Wahy 17:14

· mahkota kehidupan: Mat 10:22; [Lihat FULL. Mat 10:22]; 1Kor 9:25; [Lihat FULL. 1Kor 9:25]

Ref. Silang FULL: Why 2:11 - ia mendengarkan // yang kedua

· ia mendengarkan: Wahy 2:7; [Lihat FULL. Wahy 2:7]

· yang kedua: Wahy 20:6,14; 21:8

Ref. Silang FULL: Why 2:12 - di Pergamus // memakai pedang

· di Pergamus: Wahy 1:11

· memakai pedang: Wahy 2:16; Wahy 1:16; [Lihat FULL. Wahy 1:16]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Why 2:1

2:1 "Tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Efesus

Setiap tujuh surat dimulai dengan kata Tuliskanlah kepada malaikat jemaat di.... Ungkapan malaikat jemaat dapat diartikan "utusan dari jemaat".¹⁴¹

Di antara ketujuh kota yang dikirimi surat dalam pasal 2-3, Kota Efesus adalah yang paling makmur.

Dari segi perdagangan, Kota Efesus sangat terkenal. Mengingat bahwa sarana transportasi merupakan kunci keberhasilan perdagangan, Efesus sangat beruntung karena terletak di muara Sungai Kaister, dengan sebuah pelabuhan laut yang terkemuka pada zaman itu. Juga, tiga jalan utama lewat Kota Efesus. Satu jalan menuju ke Mesopotamia, sehingga kekayaan wilayah itu mudah didatangkan untuk dijual di pasar Efesus. Ada juga sebuah jalan dari Galatia, dan satu lagi dari Lembah Maeander. Jelas, pasar di Efesus penuh dengan segala macam barang yang mewah, seperti disebut dalam Wahyu 18:12-13.

Dari segi politis, Efesus terkemuka. Tidak ada kekacauan politis di situ, jadi pemerintah di Roma menghargai kesetiaan Kota Efesus dengan memberi hak kepadanya untuk memiliki pemerintahan sendiri. Oleh karena itu, Kota Efesus dijadikan "kota bebas", dan tentara Roma tidak ditempatkan di situ. Juga, kebesaran Kekaisaran Romawi menghormati Efesus secara rutin, karena gubernur dari Kekaisaran Romawi mengadakan pengadilan rutin untuk kasus-kasus yang dianggap penting di Efesus. Setiap tahun Perlombaan Panonia, yang setara dengan Perlombaan Olimpia, diadakan pada bulan Mei. Kota Efesus sudah biasa menyaksikan kemewahan dan keramaian kebudayaan Yunani dan Romawi.

Dari segi agama, Kuil Artemis¹⁴² adalah kebanggaan mereka di sana. Ada tertulis pada uang logam kota yang terkemuka ini, "Efesus, Tukang Sapu dari Kuil Artemis"! Orang Yunani biasa berkata, "Dalam perjalanannya matahari tidak melihat sesuatu yang melebihi Kuil Artemis." Iskandar Zulkarnain menawarkan segala barang jarahan yang diperolehnya dari peperangannya di wilayah timur, bila mereka mengukir namanya di Kuil Artemis, tetapi tawarannya ditolak! Kuil Artemis berukuran 140 m x 70 m x 20 m. Pilarnya berjumlah 120, semua disumbangkan oleh raja-raja. Di dalam kuil itu ada patung Artemis. Patung itu hitam, pendek, dan sangat kasar. Dalam Kisah Para Rasul 19:35 panitera Kota Efesus berkata bahwa patung Artemis itu turun dari surga! Dengan sikap fanatik, warga Kota Efesus menyembah dan membela kehormatan patung tersebut. Ada juga ribuan imam perempuan yang "melayani" sebagai pelacur di dalam kuil itu. Penyembahan di kuil itu sangat kacau, fanatik, dan ekstrem. Segala sesuatu yang najis, kotor, jijik, dan ngeri terjadi di situ.

Di Kota Efesus juga ada beberapa kuil yang dikhususkan untuk penyembahan Kaisar.

Dari segi sifat, orang Efesus dikenal sebagai orang yang kotor dan terikat dengan ilmu gaib. Dalam Kisah Para Rasul 19:18-19, pentingnya ilmu gaib bagi penghuni Kota Efesus terlihat nyata.

Penjahat yang berhasil lari ke Kuil Artemis tidak bisa ditangkap oleh para petugas karena ada hak perlindungan di dalam dan di dekatnya. Pemerintah tidak berkuasa di dalam kuil itu, dan sekitarnya. Bisa dibayangkan bahwa segala macam penjahat akan berkumpul di sekitar Kuil Artemis.

Beberapa suku menghuni Kota Efesus. Ada suku pribumi, yang berada di situ sebelum tempat itu dijajah oleh Kota Atena dari seberang Laut Agean. Ada keturunan dari penjajah tersebut. Selain itu, ada tiga suku Yunani yang lain, dan tidak sedikit jumlahnya orang Yahudi.¹⁴³

Keadaan Kota Efesus sungguh-sungguh luar biasa. Penghuni Kota Efesus selalu menghadapi godaan untuk bermegah dalam kemewahan kota mereka, dan godaan untuk jatuh dalam dosa di Kuil Artemis.

Perkembangan pelayanan Injil di sana, mulai dengan kunjungan yang pertama dari Rasul Paulus, dapat dipelajari dalam nas-nas yang berikut: Kisah Para Rasul 18-20; 1 Korintus 15:32; 16:8; 1 Timotius 1:3; 2 Timotius 1:18; dan 4:12. Kota Efesus, yang memiliki sarana transportasi yang menonjol, memang menjadi sangat strategis dalam pelayanan Rasul Paulus. Menurut tradisi Kristen, beberapa tahun setelah Tikhikus disuruh Paulus pergi ke Efesus, Rasul Yohanes sendiri pindah ke sana. Rasul Yohanes melayani di sana sampai dia dibuang ke Pulau Patmos.

Sekarang, yang ada tinggal reruntuhan saja di sana. Sungai Kaister telah membawa begitu banyak lumpur, sehingga pelabuhan di sana sudah lama tertimbun endapan lumpur. Tempat yang dahulu ramai dengan segala macam keramaian sekarang menjadi sepi sekali.

Hagelberg: Why 2:1

1. Alamat surat ini: jemaat di Efesus (2:1)

Hagelberg: Why 2:1

2:1 "Tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Efesus

Setiap tujuh surat dimulai dengan kata Tuliskanlah kepada malaikat jemaat di.... Ungkapan malaikat jemaat dapat diartikan "utusan dari jemaat".¹⁴¹

Di antara ketujuh kota yang dikirimi surat dalam pasal 2-3, Kota Efesus adalah yang paling makmur.

Dari segi perdagangan, Kota Efesus sangat terkenal. Mengingat bahwa sarana transportasi merupakan kunci keberhasilan perdagangan, Efesus sangat beruntung karena terletak di muara Sungai Kaister, dengan sebuah pelabuhan laut yang terkemuka pada zaman itu. Juga, tiga jalan utama lewat Kota Efesus. Satu jalan menuju ke Mesopotamia, sehingga kekayaan wilayah itu mudah didatangkan untuk dijual di pasar Efesus. Ada juga sebuah jalan dari Galatia, dan satu lagi dari Lembah Maeander. Jelas, pasar di Efesus penuh dengan segala macam barang yang mewah, seperti disebut dalam Wahyu 18:12-13.

Dari segi politis, Efesus terkemuka. Tidak ada kekacauan politis di situ, jadi pemerintah di Roma menghargai kesetiaan Kota Efesus dengan memberi hak kepadanya untuk memiliki pemerintahan sendiri. Oleh karena itu, Kota Efesus dijadikan "kota bebas", dan tentara Roma tidak ditempatkan di situ. Juga, kebesaran Kekaisaran Romawi menghormati Efesus secara rutin, karena gubernur dari Kekaisaran Romawi mengadakan pengadilan rutin untuk kasus-kasus yang dianggap penting di Efesus. Setiap tahun Perlombaan Panonia, yang setara dengan Perlombaan Olimpia, diadakan pada bulan Mei. Kota Efesus sudah biasa menyaksikan kemewahan dan keramaian kebudayaan Yunani dan Romawi.

Dari segi agama, Kuil Artemis¹⁴² adalah kebanggaan mereka di sana. Ada tertulis pada uang logam kota yang terkemuka ini, "Efesus, Tukang Sapu dari Kuil Artemis"! Orang Yunani biasa berkata, "Dalam perjalanannya matahari tidak melihat sesuatu yang melebihi Kuil Artemis." Iskandar Zulkarnain menawarkan segala barang jarahan yang diperolehnya dari peperangannya di wilayah timur, bila mereka mengukir namanya di Kuil Artemis, tetapi tawarannya ditolak! Kuil Artemis berukuran 140 m x 70 m x 20 m. Pilarnya berjumlah 120, semua disumbangkan oleh raja-raja. Di dalam kuil itu ada patung Artemis. Patung itu hitam, pendek, dan sangat kasar. Dalam Kisah Para Rasul 19:35 panitera Kota Efesus berkata bahwa patung Artemis itu turun dari surga! Dengan sikap fanatik, warga Kota Efesus menyembah dan membela kehormatan patung tersebut. Ada juga ribuan imam perempuan yang "melayani" sebagai pelacur di dalam kuil itu. Penyembahan di kuil itu sangat kacau, fanatik, dan ekstrem. Segala sesuatu yang najis, kotor, jijik, dan ngeri terjadi di situ.

Di Kota Efesus juga ada beberapa kuil yang dikhususkan untuk penyembahan Kaisar.

Dari segi sifat, orang Efesus dikenal sebagai orang yang kotor dan terikat dengan ilmu gaib. Dalam Kisah Para Rasul 19:18-19, pentingnya ilmu gaib bagi penghuni Kota Efesus terlihat nyata.

Penjahat yang berhasil lari ke Kuil Artemis tidak bisa ditangkap oleh para petugas karena ada hak perlindungan di dalam dan di dekatnya. Pemerintah tidak berkuasa di dalam kuil itu, dan sekitarnya. Bisa dibayangkan bahwa segala macam penjahat akan berkumpul di sekitar Kuil Artemis.

Beberapa suku menghuni Kota Efesus. Ada suku pribumi, yang berada di situ sebelum tempat itu dijajah oleh Kota Atena dari seberang Laut Agean. Ada keturunan dari penjajah tersebut. Selain itu, ada tiga suku Yunani yang lain, dan tidak sedikit jumlahnya orang Yahudi.¹⁴³

Keadaan Kota Efesus sungguh-sungguh luar biasa. Penghuni Kota Efesus selalu menghadapi godaan untuk bermegah dalam kemewahan kota mereka, dan godaan untuk jatuh dalam dosa di Kuil Artemis.

Perkembangan pelayanan Injil di sana, mulai dengan kunjungan yang pertama dari Rasul Paulus, dapat dipelajari dalam nas-nas yang berikut: Kisah Para Rasul 18-20; 1 Korintus 15:32; 16:8; 1 Timotius 1:3; 2 Timotius 1:18; dan 4:12. Kota Efesus, yang memiliki sarana transportasi yang menonjol, memang menjadi sangat strategis dalam pelayanan Rasul Paulus. Menurut tradisi Kristen, beberapa tahun setelah Tikhikus disuruh Paulus pergi ke Efesus, Rasul Yohanes sendiri pindah ke sana. Rasul Yohanes melayani di sana sampai dia dibuang ke Pulau Patmos.

Sekarang, yang ada tinggal reruntuhan saja di sana. Sungai Kaister telah membawa begitu banyak lumpur, sehingga pelabuhan di sana sudah lama tertimbun endapan lumpur. Tempat yang dahulu ramai dengan segala macam keramaian sekarang menjadi sepi sekali.

Hagelberg: Why 2:1

2. Sifat Kristus (2:1)

Inilah Firman dari Dia, yang memegang¹⁴⁴ ketujuh bintang itu di tangan kanan-Nya dan berjalan di antara ketujuh kaki dian emas itu.

Lambang bintang dan kaki dian emas sudah dijelaskan oleh Tuhan Yesus sendiri dalam pasal 1:20. Ketujuh bintang itu melambangkan "malaikat" ketujuh jemaat, dan ketujuh kaki dian emas melambangkan ketujuh jemaat yang menerima pesan-pesan ini. Jadi, artinya Tuhan Yesus berada di antara atau di dalam jemaat-jemaat itu, dan Dia aktif, Dia berjalan, di situ. Dengan kata lain, Dia mempunyai hubungan yang erat dengan jemaat-jemaat-Nya. Ini menekankan kehadiran Tuhan Yesus di dalam jemaat kita, dan di dalam setiap gereja setempat. Sebaiknya kita mengingat bahwa walaupun keanggotaan kita ada dalam gereja kita masing-masing, tetapi Dia hadir di dalam setiap jemaat, baik yang kuat maupun yang lemah.

Menurut Kristus, para anggota jemaat Efesus perlu mengingat bahwa Dia berada di tengah-tengah mereka. Mengapa mereka perlu mengingat hal ini? Justru inilah yang akan dinyatakan dalam surat mereka.

Hagelberg: Why 2:1-7

A. Surat kepada Jemaat di Efesus (2:1-7)

Hagelberg: Why 2:1--3:22

II. Bagian Kedua: \"...apa yang terjadi sekarang...\" (2:1-3:22)

Fungsi pasal dua dan pasal tiga:

Bagian ini menjelaskan dan menerapkan rincian-rincian yang sulit dimengerti dari penglihatan tentang Tuhan Yesus dalam pasal satu. Juga perintah-perintah yang harus kita turuti untuk mengalami kebahagiaan yang disebutkan dalam pasal 1:3, terdapat dalam bagian ini. Kalau kita mau menerima berkat yang diucapkan di dalam pasal 1:3, maka kita perlu membaca bagian ini dan menaati perintah-perintah yang ada di dalamnya.

Isi bagian ini:

Bagian ini terdiri dari tujuh surat kepada tujuh jemaat. Setiap jemaat adalah sebuah gereja setempat yang harfiah. Oleh karena jemaat-jemaat sepanjang zaman ini mempunyai ciri-ciri yang diuraikan dalam pasal dua dan tiga, maka dapat dikatakan bahwa ketujuh jemaat itu juga mewakili setiap jemaat. Jadi, walaupun sesuatu ditulis untuk jemaat di Efesus, tetapi hal itu juga berlaku bagi kita "yang bertelinga". Wahyu 2:7 berbunyi, "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat...." Jadi, semua ini dikatakan kepada jemaat-jemaat Kristus, dan bukan kepada satu jemaat saja. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa surat-surat ini milik kita juga.

Ketujuh Kota di Asia Kecil

Bentuk bagian ini:

Ketujuh surat disusun menurut suatu pola yang mempunyai tujuh bagian, yaitu:

1. Alamat Surat

2. Sifat Kristus

3. Pujian untuk Jemaat

4. Kritikan

5. Tuntutan

6. Ancaman

7. Janji

Ada perkecualian: jemaat di Laodikia tidak dipuji, dan jemaat di Smirna tidak dikritik.

Morris¹³⁷ mengamati bahwa jemaat pertama dan jemaat ketujuh berada dalam keadaan yang amat parah, jemaat kedua dan keenam berada dalam keadaan yang sangat baik, dan keadaan jemaat yang ketiga, keempat, dan kelima sedang-sedang saja.

Beberapa penafsir berkata bahwa setiap jemaat melambangkan suatu masa dalam sejarah gereja. Misalnya jemaat di Efesus, yang ajarannya mantap, melambangkan gereja yang mula-mula, pada masa rasul-rasul. Menurut pola penafsiran itu, mungkin jemaat di Sardis (yang "dikatakan hidup, padahal engkau mati") melambangkan gereja pada zaman Reformasi. Penulis menolak tafsiran tersebut, berdasarkan atas lima alasan berikut. Pertama, sebenarnya tafsiran tersebut tidak berdasarkan pengamatan yang teliti. Alasannya karena sejarah gereja tidak begitu sesuai dengan jalannya dua pasal ini. Kedua, kita perlu mengerti bahwa ada jemaat seperti setiap ketujuh jemaat ini pada setiap generasi sejak kitab ini ditulis. Ketiga, tafsiran tersebut cenderung menarik perhatian kita dari penerapan nas ini dalam pribadi kita masing-masing dan dalam jemaat kita masing-masing. Keempat, tampaknya urutan kota yang ada dalam nas ini disamakan bukan dengan sejarah gereja tetapi dengan letaknya kota-kota ini di jalan raya di wilayah itu. Kelima, tidak ada satu petunjuk pun dalam nas ini yang dapat dipakai sebagai alasan atau bukti untuk menafsirkan secara alegoris (lambang).

Oleh karena setiap "surat" ini dimulai dengan kata "Inilah Firman dari Dia...",¹³⁸ kata yang juga dipakai sebagai kata pengantar pada nubuatan dalam Perjanjian Lama (LXX),¹³⁹ maka beberapa penafsir¹⁴⁰ menegaskan bahwa apa yang kita sebut "surat" sebaiknya disebut "nubuatan". Menurut mereka, khas nubuatan ketujuh surat perlu ditegaskan.

Hagelberg: Why 2:2

2:2 Aku tahu segala¹⁴⁵ pekerjaanmu: baik jerih payahmu¹⁴⁶ maupun ketekunanmu. Aku tahu, bahwa engkau tidak dapat sabar terhadap orang-orang jahat, bahwa engkau telah mencobai mereka yang menyebut dirinya rasul, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, bahwa engkau telah mendapati mereka pendusta.

Apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus sebagai pujian mengenai jemaat di Efesus mirip dengan apa yang dikatakan kepada jemaat dalam 1 Tesalonika 1:3, tetapi ada perbedaan yang sangat penting juga. Jemaat di Tesalonika mempunyai "pekerjaan iman, usaha kasih, dan ketekunan pengharapan", sedangkan jemaat di Efesus hanya mempunyai pekerjaan, jerih payah, dan ketekunan. Sesuai dengan apa yang dikatakan Tuhan Yesus kepada jemaat di Efesus dalam ayat-ayat yang berikut, bahwa apabila pekerjaan, jerih payah, dan ketekunan tidak didasari dengan iman, kasih, dan pengharapan, maka segala usaha mereka sia-sia belaka.

Apa yang dinubuatkan Rasul Paulus dalam Kisah Para Rasul 20:29 memang terjadi. Pentingnya Kota Efesus di dalam seluruh Propinsi Asia menarik perhatian rasul palsu. Beberapa penafsir berusaha untuk memastikan identitas mereka yang menyebut dirinya rasul, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, padahal sebenarnya pada zaman ini identitas mereka sudah kabur. Tidak mustahil bahwa "pengikut-pengikut Nikolaus" (pasal 2:6) dimaksudkan di sini, tetapi identitas mereka pun kabur. Mungkin jemaat di Efesus sudah diserang oleh beberapa kelompok rasul palsu, dan mereka telah menolak semuanya. Bentuk ajaran sesat bermacam-macam, dan jemaat Efesus bertekun menolak mereka, walaupun rasul palsu tersebut pandai menyampaikan ajaran mereka untuk menyesatkan jemaat.

Hagelberg: Why 2:2-3

3. Pujian untuk Jemaat (2:2-3)

Hagelberg: Why 2:2

2:2 Aku tahu segala¹⁴⁵ pekerjaanmu: baik jerih payahmu¹⁴⁶ maupun ketekunanmu. Aku tahu, bahwa engkau tidak dapat sabar terhadap orang-orang jahat, bahwa engkau telah mencobai mereka yang menyebut dirinya rasul, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, bahwa engkau telah mendapati mereka pendusta.

Apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus sebagai pujian mengenai jemaat di Efesus mirip dengan apa yang dikatakan kepada jemaat dalam 1 Tesalonika 1:3, tetapi ada perbedaan yang sangat penting juga. Jemaat di Tesalonika mempunyai "pekerjaan iman, usaha kasih, dan ketekunan pengharapan", sedangkan jemaat di Efesus hanya mempunyai pekerjaan, jerih payah, dan ketekunan. Sesuai dengan apa yang dikatakan Tuhan Yesus kepada jemaat di Efesus dalam ayat-ayat yang berikut, bahwa apabila pekerjaan, jerih payah, dan ketekunan tidak didasari dengan iman, kasih, dan pengharapan, maka segala usaha mereka sia-sia belaka.

Apa yang dinubuatkan Rasul Paulus dalam Kisah Para Rasul 20:29 memang terjadi. Pentingnya Kota Efesus di dalam seluruh Propinsi Asia menarik perhatian rasul palsu. Beberapa penafsir berusaha untuk memastikan identitas mereka yang menyebut dirinya rasul, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, padahal sebenarnya pada zaman ini identitas mereka sudah kabur. Tidak mustahil bahwa "pengikut-pengikut Nikolaus" (pasal 2:6) dimaksudkan di sini, tetapi identitas mereka pun kabur. Mungkin jemaat di Efesus sudah diserang oleh beberapa kelompok rasul palsu, dan mereka telah menolak semuanya. Bentuk ajaran sesat bermacam-macam, dan jemaat Efesus bertekun menolak mereka, walaupun rasul palsu tersebut pandai menyampaikan ajaran mereka untuk menyesatkan jemaat.

Hagelberg: Why 2:3

2:3 Dan engkau tetap sabar dan menderita oleh karena nama-Ku; dan engkau tidak mengenal lelah.

Lebih-lebih lagi, jemaat Efesus dikatakan sabar dan menderita oleh karena nama Kristus. Sebenarnya jemaat Efesus (yang mempunyai ciri khas tersendiri) luar biasa. Jarang ada jemaat yang begitu rajin, bahkan sampai menderita.

Jemaat Efesus giat dari segi pelayanan dan murni dari segi ajaran. Ajaran buruk mereka tolak, dan rasul palsu tidak mereka terima sama sekali. Ajaran ditekankan di dalam jemaat Efesus. Suasana kebaktian jemaat Efesus, terutama khotbah, pasti mengesankan. Tuhan Yesus memuji kegiatan dan ketekunan itu. Tetapi, seperti apa yang dikatakan Mounce, "setiap sikap yang baik juga mengandung dalam dirinya bibit-bibit penghancuran dirinya."¹⁴⁷

Hagelberg: Why 2:3

2:3 Dan engkau tetap sabar dan menderita oleh karena nama-Ku; dan engkau tidak mengenal lelah.

Lebih-lebih lagi, jemaat Efesus dikatakan sabar dan menderita oleh karena nama Kristus. Sebenarnya jemaat Efesus (yang mempunyai ciri khas tersendiri) luar biasa. Jarang ada jemaat yang begitu rajin, bahkan sampai menderita.

Jemaat Efesus giat dari segi pelayanan dan murni dari segi ajaran. Ajaran buruk mereka tolak, dan rasul palsu tidak mereka terima sama sekali. Ajaran ditekankan di dalam jemaat Efesus. Suasana kebaktian jemaat Efesus, terutama khotbah, pasti mengesankan. Tuhan Yesus memuji kegiatan dan ketekunan itu. Tetapi, seperti apa yang dikatakan Mounce, "setiap sikap yang baik juga mengandung dalam dirinya bibit-bibit penghancuran dirinya."¹⁴⁷

Hagelberg: Why 2:4

2:4 Namun demikian Aku mencela engkau, karena engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula.

Kritikan Tuhan Yesus disampaikan secara langsung, singkat, dan jelas. Dengan sikap waspada terhadap kemurnian ajaran yang begitu ketat, jemaat di Efesus sudah meninggalkan kasih mereka yang semula. Mereka membenci ajaran yang sesat. Kuasa kebencian sudah memadamkan kasih dalam jemaat Efesus. Hati mereka terhadap Tuhan Yesus sudah agak dingin. Dulu mereka selalu ingat bagaimana Tuhan Yesus berada di tengah-tengah mereka, tetapi kemudian mereka jarang sekali mengingat akan kehadiran-Nya. Jadi, ajaran mereka selalu baik, namun kasih mereka sudah berkurang.

Kasih yang dimaksudkan dalam ayat ini terutama adalah kasih kepada Kristus (maka jemaat di Efesus diingatkan bahwa Dia berjalan di tengah-tengah mereka). Tetapi kasih kepada Kristus tidak dapat dipisahkan dari kasih kepada sesama manusia, seperti apa yang ditekankan dalam 1 Yohanes 4:20, yang berkata, "Jika seorang berkata: 'Aku mengasihi Allah,' dan ia membenci saudaranya, maka ia adalah pendusta, karena barangsiapa tidak mengasihi saudaranya yang dilihatnya, tidak mungkin mengasihi Allah, yang tidak dilihatnya."

Pokok masalah jemaat ini adalah sama dengan masalah Marta dalam Lukas 10:38-42. Sama seperti Tuhan menegur jemaat Efesus dengan berkata, Aku mencela engkau, karena engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula, demikian juga Dia menegur Marta dengan berkata, "Marta, Marta, engkau khawatir dan menyusahkan diri dengan banyak perkara, tetapi hanya satu saja yang perlu: Maria telah memilih bagian yang terbaik, yang tidak akan diambil dari padanya." Pentingnya kasih sering ditekankan dalam Alkitab, misalnya dalam 1 Korintus 13. Kita yang membaca Kitab Wahyu perlu bertanya kepada diri kita sendiri, "Apakah saya telah menjadi seperti jemaat di Efesus pada saat ini?"

Hagelberg: Why 2:4

4. Kritikan (2:4)

Hagelberg: Why 2:4

2:4 Namun demikian Aku mencela engkau, karena engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula.

Kritikan Tuhan Yesus disampaikan secara langsung, singkat, dan jelas. Dengan sikap waspada terhadap kemurnian ajaran yang begitu ketat, jemaat di Efesus sudah meninggalkan kasih mereka yang semula. Mereka membenci ajaran yang sesat. Kuasa kebencian sudah memadamkan kasih dalam jemaat Efesus. Hati mereka terhadap Tuhan Yesus sudah agak dingin. Dulu mereka selalu ingat bagaimana Tuhan Yesus berada di tengah-tengah mereka, tetapi kemudian mereka jarang sekali mengingat akan kehadiran-Nya. Jadi, ajaran mereka selalu baik, namun kasih mereka sudah berkurang.

Kasih yang dimaksudkan dalam ayat ini terutama adalah kasih kepada Kristus (maka jemaat di Efesus diingatkan bahwa Dia berjalan di tengah-tengah mereka). Tetapi kasih kepada Kristus tidak dapat dipisahkan dari kasih kepada sesama manusia, seperti apa yang ditekankan dalam 1 Yohanes 4:20, yang berkata, "Jika seorang berkata: 'Aku mengasihi Allah,' dan ia membenci saudaranya, maka ia adalah pendusta, karena barangsiapa tidak mengasihi saudaranya yang dilihatnya, tidak mungkin mengasihi Allah, yang tidak dilihatnya."

Pokok masalah jemaat ini adalah sama dengan masalah Marta dalam Lukas 10:38-42. Sama seperti Tuhan menegur jemaat Efesus dengan berkata, Aku mencela engkau, karena engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula, demikian juga Dia menegur Marta dengan berkata, "Marta, Marta, engkau khawatir dan menyusahkan diri dengan banyak perkara, tetapi hanya satu saja yang perlu: Maria telah memilih bagian yang terbaik, yang tidak akan diambil dari padanya." Pentingnya kasih sering ditekankan dalam Alkitab, misalnya dalam 1 Korintus 13. Kita yang membaca Kitab Wahyu perlu bertanya kepada diri kita sendiri, "Apakah saya telah menjadi seperti jemaat di Efesus pada saat ini?"

Hagelberg: Why 2:5

5. Tuntutan (2:5a)

2:5a Sebab itu ingatlah betapa dalamnya engkau telah jatuh! Bertobatlah dan lakukanlah lagi apa yang semula engkau lakukan.

Begitulah tuntutan Tuhan Yesus terhadap jemaat di Efesus. Alangkah sederhana prosesnya. Mengingat, bertobat, dan melakukan! Tetapi bagi orang-orang yang sudah meninggalkan kasihnya yang semula, ketiga langkah ini sulit sekali. Karena begitu sulit sehingga mereka perlu juga suatu ancaman.

Jika seandainya panggilan untuk bertobat ditafsirkan dengan arti bertobat dari keadaan tidak mengenal Kristus menjadi orang percaya, orang Kristen yang lahir baru, sehingga mereka baru diselamatkan jika mereka "bertobat", maka harus dipertanyakan apa arti kata Tuhan Yesus bahwa mereka harus mengingat dari mana mereka telah jatuh? Harus ditegaskan bahwa mereka sudah jatuh dari sikap hati yang benar, yang baik, yang menyenangkan hati Tuhan, dan mereka disuruh kembali ke sikap yang dahulu mereka punyai. Berdasarkan pengamatan ini kita mengerti bahwa pertobatan yang diperintahkan Tuhan adalah pertobatan Kristen, pertobatan yang wajar bagi orang percaya yang hidupnya sudah tidak berkenan lagi, walaupun mereka sudah percaya dan menerima Tuhan Yesus sebagai Juru Selamat. Singkatnya, dalam nas ini Tuhan Yesus berfirman kepada orang yang sudah selamat, yang masih harus memperbaiki sikap hatinya. Istilah bertobat dapat juga dipakai berkenaan dengan orang percaya.

Hagelberg: Why 2:5

6. Ancaman (2:5b)

2:5b Jika tidak demikian, Aku akan datang dengan tiba-tiba¹⁴⁸ kepadamu dan Aku akan mengambil kaki dianmu dari tempatnya, jikalau engkau tidak bertobat.

Kalau tuntutan itu tidak digenapi, yakni apabila mereka tidak bertobat, maka Tuhan Yesus akan datang kepada mereka dan Dia akan mengambil kaki dian itu dari tempatnya. Bauckham¹⁴⁹ mengamati bahwa dalam Kitab Wahyu kata datang, dalam bentuk ini,¹⁵⁰ dipakai tujuh kali. Tujuh kali perkataan datang tersebut diucapkan oleh Tuhan Yesus sendiri. Dia memakai istilah ini khusus dalam konteks janji atau ancaman.

Menurut Wahyu 1:20 kaki dian melambangkan jemaat. Kaki dian itu merupakan tempat bagi sumber terang, dan kita tahu bahwa Tuhan adalah Terang. Kalau kaki dian itu diambil, maka di dalam gereja itu akan menjadi gelap. Jadi kalau kaki dian itu diambil mungkin masih ada orang yang hadir dalam setiap kebaktian hari Minggu, tetapi tidak ada gereja lagi, yang ada hanya sebuah organisasi sosial.¹⁵¹ Apa yang menjadi kebanggaan mereka, yaitu bahwa di Kota Efesus ajaran yang murni dipegang dan dipelihara, akan dihapus oleh Tuhan Yesus sendiri, jikalau mereka tidak bertobat. Demikianlah nilai ajaran yang murni yang tidak disertai dengan kasih!

Menurut surat Ignatius kepada Efesus, mereka memang bertobat, sehingga ancaman ini tidak harus digenapi (atau dapat ditunda).¹⁵²

Hagelberg: Why 2:6

2:6 Tetapi ini yang ada padamu, yaitu engkau membenci segala perbuatan pengikut-pengikut Nikolaus, yang juga Kubenci.

Identitas pengikut-pengikut Nikolaus tidak dapat dipastikan. Mungkin Nikolaus ini sama dengan Nikolaus yang diangkat oleh jemaat di Yerusalem dalam Kisah Para Rasul 6:5, yang murtad di kemudian hari, sesuai dengan tradisi gereja mula-mula, tetapi ada juga bapa gereja yang menolak hubungan itu. Penafsir lain menjelaskan bahwa kata Nikolaus berasal dari dua kata Yunani yang berarti "kemenangan" dan "rakyat",¹⁵³ sehingga kelompok itu mengalahkan rakyat dengan ajaran mereka yang sesat. Tafsiran tersebut tidak mustahil, tetapi ada kemungkinan bahwa Nikolaus dinamai Nikolaus karena kakeknya bernama Nikolaus!

Sebenarnya identitas mereka tidak jelas.¹⁵⁴ Yang jelas bahwa mereka adalah pengajar ajaran sesat, dan perbuatan mereka dibenci oleh Tuhan, juga dibenci oleh jemaat di Efesus. Sikap itu layak diteladani. Tetapi para pembaca surat ini sudah mengerti bahwa sikap itu jangan berlebihan hingga meninggalkan kasih yang semula!

Hagelberg: Why 2:6

7. Pujian Dilanjutkan (2:6)

Hagelberg: Why 2:6

2:6 Tetapi ini yang ada padamu, yaitu engkau membenci segala perbuatan pengikut-pengikut Nikolaus, yang juga Kubenci.

Identitas pengikut-pengikut Nikolaus tidak dapat dipastikan. Mungkin Nikolaus ini sama dengan Nikolaus yang diangkat oleh jemaat di Yerusalem dalam Kisah Para Rasul 6:5, yang murtad di kemudian hari, sesuai dengan tradisi gereja mula-mula, tetapi ada juga bapa gereja yang menolak hubungan itu. Penafsir lain menjelaskan bahwa kata Nikolaus berasal dari dua kata Yunani yang berarti "kemenangan" dan "rakyat",¹⁵³ sehingga kelompok itu mengalahkan rakyat dengan ajaran mereka yang sesat. Tafsiran tersebut tidak mustahil, tetapi ada kemungkinan bahwa Nikolaus dinamai Nikolaus karena kakeknya bernama Nikolaus!

Sebenarnya identitas mereka tidak jelas.¹⁵⁴ Yang jelas bahwa mereka adalah pengajar ajaran sesat, dan perbuatan mereka dibenci oleh Tuhan, juga dibenci oleh jemaat di Efesus. Sikap itu layak diteladani. Tetapi para pembaca surat ini sudah mengerti bahwa sikap itu jangan berlebihan hingga meninggalkan kasih yang semula!

Hagelberg: Why 2:7

8. Janji (2:7)

2:7a Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat:

Imbauan ini sebenarnya bukan sebagian dari janji, tetapi dalam ketujuh surat, imbauan yang sama seperti ini diulangi. Dalam ketiga surat yang pertama, imbauan ini mendahului janji Kristus, dan dalam keempat surat yang terakhir imbauan ini mengikuti janji Kristus kepada mereka yang menang.

Oleh karena kita semua mempunyai telinga, maka kita semua diperintahkan untuk mendengarkan pesan. Secara khusus, yang harus didengarkan adalah bukan saja sebagian dari satu surat, ataupun hanya satu surat saja, tetapi apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat. Oleh karena kata jemaat memakai bentuk jamak, maka imbauan ini juga tertuju pada kita agar memperhatikan dengan saksama seluruh bagian ini, yaitu pesan-pesan Kristus kepada ketujuh jemaat. Apa yang dikatakan kepada mereka yang ada di Smirna harus didengar pula oleh mereka yang ada di Filadelfia, dan apa yang dikatakan kepada ketujuh jemaat tersebut, juga harus didengar oleh kita saat ini.

Ada penafsir yang menganggap bahwa ungkapan dikatakan Roh dalam nas ini aneh, dan bukan "dikatakan Kristus". Firman Kristus dan Firman Roh adalah satu. Sikap yang sama juga nyata dalam Injil Yohanes pasal 14-16.¹⁵⁵

2:7b Barangsiapa menang, dia akan Kuberi makan dari pohon kehidupan yang ada di Taman Firdaus Allah."

Dalam pasal 2:5b ada ancaman "jikalau engkau tidak bertobat". Sebaliknya, seandainya tuntutan itu digenapi oleh mereka, yaitu kalau mereka mengingat betapa dalamnya mereka jatuh, dan bertobat dan melakukan lagi apa yang semula mereka lakukan, Tuhan Yesus akan memberikan kepada mereka sesuatu yang indah, yang menyenangkan. Sekali lagi, janji ini bukanlah untuk setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus sebagai Juru Selamat, tetapi janji ini diperuntukkan kepada setiap orang percaya yang melakukan perintah yang dituntut oleh Tuhan Yesus dalam dua pasal ini.

Mereka yang melakukan apa yang dituntut oleh Kristus, akan diberi makan dari pohon kehidupan yang ada di dalam Taman Firdaus Allah. Dalam Kitab Wahyu, bahkan dalam seluruh Alkitab tidak ada ayat yang berkata bahwa setiap orang percaya, baik mereka yang mempunyai iman dan perbuatan yang mantap, maupun mereka yang iman dan perbuatannya lemah, akan makan dari pohon kehidupan. Rupanya ini menjadi hak khusus bagi mereka yang menang. Dalam pasal 22:2 daun pohon-pohon kehidupan "dipakai untuk menyembuhkan bangsa-bangsa", tetapi hanya mereka yang "melakukan perintah-Nya" yang berhak makan buahnya (lihatlah pembahasan pasal 22:14). Pengertian ini sesuai dengan pemakaian pohon kehidupan dalam sastra Yahudi di luar Firman Allah.¹⁵⁶ Mungkinkah makan dari pohon kehidupan dapat disamakan dengan mempunyai hidup "dalam segala kelimpahan" dalam Yohanes 10:10?

Pohon kehidupan disebutkan dalam Kejadian pasal 2:9; 3:22; dan 24.¹⁵⁷ Apa yang dijaga waktu itu dengan "pedang yang bernyala-nyala dan menyambar-nyambar" sudah disediakan bagi barangsiapa yang menang.

Barangsiapa menang berarti barangsiapa menuruti apa yang tertulis dalam Wahyu 1:3. Dia akan menerima pahala kebahagiaan yang khusus pada hari kiamat.

Ada yang mengatakan bahwa Barangsiapa menang menunjuk kepada setiap orang yang sungguh-sungguh percaya kepada Tuhan Yesus. Mereka mengatakan bahwa makan dari pohon kehidupan, bukan pahala yang khusus untuk orang-orang Kristen yang setia sampai kesudahannya saja, tetapi hak untuk setiap orang Kristen. Akan tetapi yang ditulis di dalam Wahyu 2:26 tidak sesuai dengan tafsiran itu. Ditulis dalam ayat itu, "Barangsiapa menang dan melakukan pekerjaan-Ku sampai kesudahannya, kepadanya akan Kukaruniakan kuasa atas bangsa-bangsa." Jadi, rupanya yang menang dan yang menaati Firman-Nya sama, dan janji ini merupakan semacam pahala khusus untuk orang percaya yang setia.

Penafsir yang berkata bahwa setiap orang percaya yang sungguh percaya yang dimaksudkan di sini, mendukung tafsiran itu dengan berkata bahwa janji Kristus dalam pasal 2:10 dan pasal 3:5 pasti untuk semua orang yang sungguh percaya kepada Kristus. Nanti kita akan menyelidiki dua nas tersebut, dan kita akan melihat bahwa sebenarnya dua janji itu masih sesuai dengan pengertian tafsiran yang dijelaskan di atas, yaitu bahwa janji-janji Kristus yang ditawarkan dalam pasal dua dan tiga dikhususkan kepada barangsiapa yang "melakukan pekerjaan-Nya sampai kesudahanya", yaitu orang percaya yang "setia sampai mati", dan bukan setiap orang percaya saja, bukan setiap orang yang lahir baru karena iman dalam Kristus.

Dalam pesan Tuhan Yesus kepada jemaat di Efesus, kita membaca bahwa Dia mengetahui mengenai jerih payah mereka. Namun bukan jerih payah yang Dia minta dari mereka, tetapi kasih. Untuk mendorong mereka, Dia mengancam bahwa jika mereka tidak kembali ke kasih yang semula, Dia akan melangkah sehingga tidak ada jemaat di situ lagi, sehingga susah payah mereka sia-sia. Tetapi kalau mereka kembali ke kasih yang semula, maka Dia akan memberikan kepada mereka suatu hak yang luar biasa, hak yang tidak diberikan kepada semua orang yang selamat, yaitu makan dari pohon kehidupan yang dulunya dilarang dimakan Adam.

Hagelberg: Why 2:8

2:8 Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Smirna...

Kota Smirna, seperti Efesus, kuat dalam perdagangan, dengan sarana transportasi yang memungkinkan. Pelabuhan Smirna sangat baik untuk kapal barang, dan pada waktu perang pelabuhan ini juga sangat baik untuk dimanfaatkan karena mulutnya cukup sempit, sehingga dapat "ditutup" dengan senjata untuk melawan kapal perang musuh.

Smirna terkenal sangat makmur dan indah. Jalan-jalan di Kota Smirna yang lurus dan lebar, yang dihiasi dengan pohon, menjadi kebanggaan penghuninya. Teater mereka adalah teater yang paling besar di seluruh Propinsi Asia.¹⁵⁸ Mereka menganggap kota mereka paling indah di Propinsi Asia, dan mereka menganggap bahwa penyembahan terhadap Kaisar paling kuat di kota mereka. Menurut mereka, Homer, pengarang Yunani paling terkenal, dilahirkan di sana. Di Jalan Keemasan ada Kuil Sibele, Kuil Apolos, Kuil Asklepios, Kuil Afrodit, dan juga Kuil Zeus.

Pada tahun 195 SM Kota Smirna mengalahkan lima kota yang lain dalam meraih izin untuk menjadi kota yang pertama yang mendirikan kuil bagi Dea Roma, (Dewi Roma). Pada tahun 26 M Smirna berhasil memperjuangkan hak untuk mendirikan sebuah kuil untuk Kaisar Tiberius. Orang percaya di Smirna akan melihat kemewahan agama Yunani dan agama Roma di mana-mana di kota mereka.

Bukan adanya kuil untuk dewa-dewi tersebut yang membahayakan iman jemaat di sana, tetapi kewajiban penyembahan terhadap Kaisar yang menjadi ancaman bagi iman mereka. Mereka sangat bersemangat untuk menyembah kaisar di Smirna. Kekaisaran Romawi sangat luas sekali, dan terdiri dari bermacam suku dan bahasa. Di antara sekian banyak suku dan kelompok, pasti ada kelompok-kelompok tertentu yang lebih mengutamakan kepentingan suku sendiri, dan siap bertindak supaya mereka bebas dari kekuasaan Roma. Masalah ini bagi pemerintah Roma merupakan masalah yang serius, karena penduduk Kekaisaran Romawi terdiri dari suku-suku yang bermacam-macam, dengan bahasa daerah yang berbeda-beda, dan masing-masing suku menyembah dewa-dewanya sendiri.

Tetapi kita jangan menganggap bahwa semua propinsi tidak senang dikuasai Roma. Sebenarnya cukup banyak raja yang menyerahkan kerajaannya kepada Roma, karena menjadi propinsi Roma membawa cukup banyak keuntungan. Dalam Pax Romana, yaitu Zaman Kedamaian Roma, hampir tidak ada perang lagi, sehingga ekonomi bisa berkembang dengan baik. Perompak dan perampok banyak yang berhasil ditangkap. Jalan-jalan yang dibuat Roma sangat terkenal hingga ada jalan Romawi yang masih dipakai sampai masa kini. Sifat kepemimpinan yang sewenang-wenang diganti dengan sistem hukum Roma yang sangat adil dan konsekuen. Meskipun ada keuntungan seperti ini, tetapi Roma merasa harus berjaga-jaga karena selalu ada sikap kesukuan yang sewaktu-waktu dapat menjadi kesempatan untuk gerakan separatisme.

Jalan keluar untuk mengatasi masalah ini seolah-olah muncul dengan sendirinya, karena sejak awal ada orang yang menyembah Dea Roma (Dewi Roma) secara spontan, karena mereka senang ada di bawah kekuasaan Roma. Konsep Dea Roma agak kabur, tetapi melalui identitas Kaisar, Dea Roma sudah menjadi jelas, dan bisa dimengerti oleh setiap orang. Akhirnya, pada zaman Domitianus, penyembahan yang dimulai dengan spontan tersebut menjadi wajib, dan setiap orang yang sekali setahun tidak mau membakar dupa dan berkata "Kaisar adalah Tuhan" dianggap sebagai pengacau.

Sekali setahun setiap warga Kekaisaran Romawi harus membakar dupa dan berkata "Kaisar adalah Tuhan." Setelah dia menyembah Kaisar dengan cara itu, akan diberi suatu sertifikat. Barclay¹⁵⁹ mengutip suatu permohonan untuk mendapatkan sertifikat tersebut sebagai berikut:

Kepada mereka yang ditugaskan untuk mengawasi pengorbanan, dari Inares Akeus, dari Desa Theoxenis, bersama anaknya Aias dan Hera, yang tinggal di Desa Theadelfia. Kami selalu memberi korban kepada dewa-dewa, dan sekarang, di hadapan engkau, menurut peraturan-peraturan, kami telah memberi korban-korban, dan telah mengecap apa yang kudus, dan kami mohon supaya engkau memberi kami sertifikat yang menyatakan bahwa kami telah melakukan-nya. Harap semua baik bagi engkau.

Barclay juga mengutip perkataan dari sertifikat yang dimaksud, demikian:

"Kami, wakil dari Kaisar, Serenos dan Hermas, telah menyaksikan kamu memberi korban. (Tertanggal....)."

Pemerintah Roma tidak mewajibkan menyembah Kaisar untuk menguji kerohanian warganya, tetapi untuk menguji kesetiaan warganya kepada Roma. Arti dari penyembahan Kaisar bersifat politis, dan bukan rohani. Malah, setelah membakar dupa dan berkata "Kaisar adalah Tuhan," setiap orang bebas menyembah dewa yang mana pun, sesuai dengan kebiasaan. Tetapi jemaat di Smirna tidak mau memakai nama "Tuhan" untuk orang lain, selain untuk Tuhan Yesus Kristus. Dengan sikap itu, mereka mengundang tindakan yang sangat keras dari Kekaisaran Romawi.

Dalam kisah pembunuhan Polikarpus, yaitu seorang uskup dari Smirna dan bekas murid Rasul Yohanes sendiri, semua yang dikatakan di atas terwujud. Polikarpus menjadi orang percaya kedua belas yang mati syahid di Smirna atau Filadelfia.¹⁶⁰ Kira-kira enam puluh tahun setelah Kitab Wahyu ditulis, pada suatu hari raya di Smirna, orang banyak pergi untuk mengambil Polikarpus, dan menuntut dia menyembah Kaisar. Dia diberi suatu pilihan: membakar dupa dan berkata "Kaisar adalah Tuhan," atau dia dibakar hidup-hidup. Dia memberi suatu jawaban yang masih bergema sampai saat ini dalam hati orang yang mengasihi Yesus. Dia menjawab, "Sudah delapan puluh enam tahun aku melayani Kristus, dan Dia tidak pernah bersalah terhadap aku. Bagaimana mungkin aku memfitnah Rajaku yang telah menyelamatkan aku?" Saat lidah-lidah api mulai menjilat tubuhnya, dia berdoa, "Aku bersyukur bahwa Engkau dengan kasih karunia menganggap aku layak menerima seperti yang terjadi pada pagi hari ini dan jam ini, sehingga aku boleh dihisapkan ke dalam golongan orang yang mati syahid, dalam cawan Kristus-Mu."¹⁶¹

Dua surat berikut ditulis pada tahun 112 M. Surat yang pertama ditulis kepada Kaisar Trajan oleh Pliny, Gubernur Propinsi Bithynia, yang terletak di sebelah utara Propinsi Asia.¹⁶²

Sudah menjadi pedomanku, Tuhan,¹⁶³ bahwa aku menyerahkan segala sesuatu yang masih membingungkanku kepadamu, karena dari mana aku dapat menerima pengarahan yang lebih mantap untuk keraguanku, ataupun pendidikan untuk kekurangan dalam pengertianku?

Aku tidak pernah ikut hadir dalam interogasi orang Kristen, maka aku sendiri tidak tahu sampai sejauh mana interogasi seperti itu harus diteruskan, atau hukuman yang semacam apa yang layak. Aku juga ragu-ragu apakah usia perlu dipertimbangkan, atau apakah yang sangat muda harus ditangani sama seperti yang sudah dewasa. Juga, apakah pertobatan dan penyangkalan kekristenan memuaskan, atau si terdakwa masih merupakan pelanggar oleh karena dia pernah menjadi orang Kristen, walaupun sudah menyangkali kekristenannya, dan apakah orang layak dihukum hanya karena nama "Kristen", walaupun tidak ada tindak pidana yang dilakukan, ataukah hanya tindak pidana yang terkait dengan nama "Kristen" layak dihukum.

Sampai sekarang, aku mengurus mereka dengan cara yang berikut: aku bertanya kepada mereka yang didakwa Kristen apakah mereka orang Kristen. Mereka yang menjawab "ya", aku tanyai dua kali lagi, sambil mengancam mereka dengan hukuman maut. Jika mereka tekun dalam pengakuan mereka, maka mereka saya hukum mati. Ini aku lakukan, karena walaupun ajaran mereka masih kabur, tetapi mereka yang keras kepala harus dihukum. Warga negara Roma yang menderita di bawah khayal yang sama, aku kirim ke Roma.

Dalam pelaksanaannya, biasanya semakin banyak orang didakwa, dan kasus-kasus khusus yang berikut sudah muncul:

Surat kaleng ditempel di tembok, yang isinya menuduh sejumlah besar nama orang. Mereka yang menyangkal dakwaan bahwa mereka Kristen, aku bebaskan, karena mereka memanggil dewa-dewa kita menurut pola yang telah kuberikan kepada mereka, dan karena mereka mempersembahkan persembahan anggur dan dupa di hadapan patungmu yang kubawa ke situ untuk disembah, serta patung dewa-dewa kita. Juga aku memaksa mereka mengutuk Kristus. Katanya orang Kristen yang sejati tidak dapat dipaksa untuk melakukan hal-hal ini.

Terdakwa yang lain mengaku bahwa dulu mereka Kristen, tetapi mereka sudah lama menyangkal hal itu. Dulu mereka ikut Kristen, tetapi mereka bukan lagi Kristen, ada yang sejak tiga tahun yang lalu, ada yang yang lebih lama lagi, sampai dua puluh lima tahun yang lalu.¹⁶⁴ Mereka yang seperti ini sudah menyembah patungmu dan patung-patung dewa-dewa, dan mengutuk Kristus. Mereka menjelaskan bahwa seluruh kekeliruan atau kesalahan mereka adalah bahwa pada hari tertentu sebelum terbit matahari mereka biasa berkumpul dan menyanyikan lagu kepada Kristus sebagai Allah mereka dan berjanji dengan sumpah tidak melakukan tindak pidana apa pun, dan tidak mencuri, memukul, berzinah, tidak mengingkari janji, dan tidak menolak membayar hutang mereka. Kemudian mereka pergi ke urusan mereka masing-masing, dan berkumpul pada waktu yang lain untuk makan bersama, tetapi makanan mereka adalah makanan biasa, yang tidak menyakiti siapa pun juga.¹⁶⁵ Itu pun tidak mereka teruskan, sesuai dengan titahku karena aku melarang perkumpulan yang bersifat politis, sesuai dengan perintahmu. Aku menganggap wajib aku memperoleh pengakuan melalui siksaan dari dua budak putri, yang mereka sebut "diaken". Yang kuperoleh hanya takhayul yang hina dan berkelebihan.

Dengan demikian aku tidak mendengar kasus-kasus lebih lanjut supaya aku dapat meminta hikmat dari engkau. Menurutku, hal ini memerlukan hikmat yang baik, lebih-lebih mengingat besarnya jumlah terdakwa yang ada. Ternyata banyak, dari usia dan lapisan masyarakat yang mana pun, laki-laki dan perempuan, terancam dihukum baik sekarang maupun pada masa depan. Wabah takhayul sudah menular bukan saja ke kota, tetapi juga ke desa-desa dan kampung-kampung. Tetapi aku yakin bahwa penularannya dapat dihentikan dan disembuhkan. Jelaslah, bahwa kuil-kuil yang dulu sunyi sepi, sekarang secara perlahan-lahan semakin banyak pengunjungnya, hari raya yang hampir terlupa ternyata dirayakan lagi, dan daging yang sudah dipersembahkan ke dewa-dewa, yang dulu sulit dijual karena tidak ada pembeli yang berminat, ternyata laris lagi. Dari gambaran ini, Kaisar dengan mudah dapat melihat bahwa pembenahan dapat terjadi di masyarakat, jika kita memberi ruang gerak untuk perubahan.

Surat yang kedua ini merupakan tanggapan dari Kaisar Trajan kepada Gubernur Pliny:

Sekundus yang kukasihi! Kamu sudah memilih jalan yang benar terhadap kasus orang-orang yang dituduh di hadapanmu sebagai orang Kristen. Tidak ada pedoman universal untuk kasus-kasus tersebut. Janganlah mencari orang Kristen. Tetapi jika orang Kristen itu dituduh, dan jika mereka diserahkan kepadamu, maka mereka harus dihukum, jika mereka tidak mau menyangkali kekristenan, dan tidak mau menyatakan penyangkalan mereka dengan kegiatan yang tepat, misalnya penyembahan dewa-dewa kita. Jika ada yang dicuriga karena kelakuan yang dahulu, dia harus diampuni kalau dia bertobat.

Tuduhan tanpa nama tidak boleh diterima dalam pengadilan yang mana pun, karena itu dapat menjadi pola yang berbahaya, dan itu tidak sesuai dengan zaman kita.

Penganiayaan menjadi tema yang penting dalam Kitab Wahyu, misalnya dalam 2:2-3, 10, 13; 3:8-10; 6:9, 11; 7:14; pasal 12-13; dan 17:6.

Berkaitan dengan penyembahan Kaisar, maka pilihan umat Allah sangat terbatas. Boring¹⁶⁶ mencatat pilihan mereka sebagai berikut:

1. Kalah. Seperti apa yang diceritakan oleh Pliny dalam suratnya kepada Trajan di atas, ada yang rela "bertobat", atau murtad, mundur dari kekristenan, untuk dibebaskan dari ancaman hukuman maut.

2. Berdusta. Mungkin ada juga yang pura-pura "bertobat" dari kekristenan. Mereka merasa bahwa lebih baik mereka berbohong, pura-pura menyembah patung kaisar, dan "pura-pura" mengutuk Kristus. Mungkin mereka berkata kepada diri mereka, dan kepada sanak-saudara, "Kalau kelakuan itu dosa, dosa dapat diampuni."

3. Berperang. Pilihan ini pasti mengakibatkan maut, sama seperti mereka yang melawan Roma di Yudea yang dikalahkan dan dihukum mati.

4. Mengubah Hukum. Pilihan ini, pada zaman Yohanes di dalam Kekaisaran Romawi, tidak realistis. Kekaisaran tidak mengenal sistem demokrasi.

5. Menyesuaikan diri. Pilihan ini menarik bagi banyak orang. Mungkin mereka berpikir bahwa ajaran dan tuntutan kekristenan berasal dari tempat dan zaman yang sudah jauh berbeda dengan zaman modern, dan harus disesuaikan dengan keadaan masa kini. Begitulah pola ajaran Bileam (2:14) dan Izebel (2:20).

6. Bersikap siap mengambil risiko kesetiaan, yaitu maut. Jikalau apa yang dikatakan dalam Kitab Wahyu sesungguhnya benar, maka inilah satu-satunya pilihan yang layak.

Mari kita melihat bagaimana sikap dan kesetiaan jemaat Smirna, saat kemewahan berhala dikontraskan dengan sulitnya berbakti dengan setia kepada Kristus.

Hagelberg: Why 2:8

1. Alamat surat ini: jemaat di Smirna (2:8)

Hagelberg: Why 2:8

2:8 Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Smirna...

Kota Smirna, seperti Efesus, kuat dalam perdagangan, dengan sarana transportasi yang memungkinkan. Pelabuhan Smirna sangat baik untuk kapal barang, dan pada waktu perang pelabuhan ini juga sangat baik untuk dimanfaatkan karena mulutnya cukup sempit, sehingga dapat "ditutup" dengan senjata untuk melawan kapal perang musuh.

Smirna terkenal sangat makmur dan indah. Jalan-jalan di Kota Smirna yang lurus dan lebar, yang dihiasi dengan pohon, menjadi kebanggaan penghuninya. Teater mereka adalah teater yang paling besar di seluruh Propinsi Asia.¹⁵⁸ Mereka menganggap kota mereka paling indah di Propinsi Asia, dan mereka menganggap bahwa penyembahan terhadap Kaisar paling kuat di kota mereka. Menurut mereka, Homer, pengarang Yunani paling terkenal, dilahirkan di sana. Di Jalan Keemasan ada Kuil Sibele, Kuil Apolos, Kuil Asklepios, Kuil Afrodit, dan juga Kuil Zeus.

Pada tahun 195 SM Kota Smirna mengalahkan lima kota yang lain dalam meraih izin untuk menjadi kota yang pertama yang mendirikan kuil bagi Dea Roma, (Dewi Roma). Pada tahun 26 M Smirna berhasil memperjuangkan hak untuk mendirikan sebuah kuil untuk Kaisar Tiberius. Orang percaya di Smirna akan melihat kemewahan agama Yunani dan agama Roma di mana-mana di kota mereka.

Bukan adanya kuil untuk dewa-dewi tersebut yang membahayakan iman jemaat di sana, tetapi kewajiban penyembahan terhadap Kaisar yang menjadi ancaman bagi iman mereka. Mereka sangat bersemangat untuk menyembah kaisar di Smirna. Kekaisaran Romawi sangat luas sekali, dan terdiri dari bermacam suku dan bahasa. Di antara sekian banyak suku dan kelompok, pasti ada kelompok-kelompok tertentu yang lebih mengutamakan kepentingan suku sendiri, dan siap bertindak supaya mereka bebas dari kekuasaan Roma. Masalah ini bagi pemerintah Roma merupakan masalah yang serius, karena penduduk Kekaisaran Romawi terdiri dari suku-suku yang bermacam-macam, dengan bahasa daerah yang berbeda-beda, dan masing-masing suku menyembah dewa-dewanya sendiri.

Tetapi kita jangan menganggap bahwa semua propinsi tidak senang dikuasai Roma. Sebenarnya cukup banyak raja yang menyerahkan kerajaannya kepada Roma, karena menjadi propinsi Roma membawa cukup banyak keuntungan. Dalam Pax Romana, yaitu Zaman Kedamaian Roma, hampir tidak ada perang lagi, sehingga ekonomi bisa berkembang dengan baik. Perompak dan perampok banyak yang berhasil ditangkap. Jalan-jalan yang dibuat Roma sangat terkenal hingga ada jalan Romawi yang masih dipakai sampai masa kini. Sifat kepemimpinan yang sewenang-wenang diganti dengan sistem hukum Roma yang sangat adil dan konsekuen. Meskipun ada keuntungan seperti ini, tetapi Roma merasa harus berjaga-jaga karena selalu ada sikap kesukuan yang sewaktu-waktu dapat menjadi kesempatan untuk gerakan separatisme.

Jalan keluar untuk mengatasi masalah ini seolah-olah muncul dengan sendirinya, karena sejak awal ada orang yang menyembah Dea Roma (Dewi Roma) secara spontan, karena mereka senang ada di bawah kekuasaan Roma. Konsep Dea Roma agak kabur, tetapi melalui identitas Kaisar, Dea Roma sudah menjadi jelas, dan bisa dimengerti oleh setiap orang. Akhirnya, pada zaman Domitianus, penyembahan yang dimulai dengan spontan tersebut menjadi wajib, dan setiap orang yang sekali setahun tidak mau membakar dupa dan berkata "Kaisar adalah Tuhan" dianggap sebagai pengacau.

Sekali setahun setiap warga Kekaisaran Romawi harus membakar dupa dan berkata "Kaisar adalah Tuhan." Setelah dia menyembah Kaisar dengan cara itu, akan diberi suatu sertifikat. Barclay¹⁵⁹ mengutip suatu permohonan untuk mendapatkan sertifikat tersebut sebagai berikut:

Kepada mereka yang ditugaskan untuk mengawasi pengorbanan, dari Inares Akeus, dari Desa Theoxenis, bersama anaknya Aias dan Hera, yang tinggal di Desa Theadelfia. Kami selalu memberi korban kepada dewa-dewa, dan sekarang, di hadapan engkau, menurut peraturan-peraturan, kami telah memberi korban-korban, dan telah mengecap apa yang kudus, dan kami mohon supaya engkau memberi kami sertifikat yang menyatakan bahwa kami telah melakukan-nya. Harap semua baik bagi engkau.

Barclay juga mengutip perkataan dari sertifikat yang dimaksud, demikian:

"Kami, wakil dari Kaisar, Serenos dan Hermas, telah menyaksikan kamu memberi korban. (Tertanggal....)."

Pemerintah Roma tidak mewajibkan menyembah Kaisar untuk menguji kerohanian warganya, tetapi untuk menguji kesetiaan warganya kepada Roma. Arti dari penyembahan Kaisar bersifat politis, dan bukan rohani. Malah, setelah membakar dupa dan berkata "Kaisar adalah Tuhan," setiap orang bebas menyembah dewa yang mana pun, sesuai dengan kebiasaan. Tetapi jemaat di Smirna tidak mau memakai nama "Tuhan" untuk orang lain, selain untuk Tuhan Yesus Kristus. Dengan sikap itu, mereka mengundang tindakan yang sangat keras dari Kekaisaran Romawi.

Dalam kisah pembunuhan Polikarpus, yaitu seorang uskup dari Smirna dan bekas murid Rasul Yohanes sendiri, semua yang dikatakan di atas terwujud. Polikarpus menjadi orang percaya kedua belas yang mati syahid di Smirna atau Filadelfia.¹⁶⁰ Kira-kira enam puluh tahun setelah Kitab Wahyu ditulis, pada suatu hari raya di Smirna, orang banyak pergi untuk mengambil Polikarpus, dan menuntut dia menyembah Kaisar. Dia diberi suatu pilihan: membakar dupa dan berkata "Kaisar adalah Tuhan," atau dia dibakar hidup-hidup. Dia memberi suatu jawaban yang masih bergema sampai saat ini dalam hati orang yang mengasihi Yesus. Dia menjawab, "Sudah delapan puluh enam tahun aku melayani Kristus, dan Dia tidak pernah bersalah terhadap aku. Bagaimana mungkin aku memfitnah Rajaku yang telah menyelamatkan aku?" Saat lidah-lidah api mulai menjilat tubuhnya, dia berdoa, "Aku bersyukur bahwa Engkau dengan kasih karunia menganggap aku layak menerima seperti yang terjadi pada pagi hari ini dan jam ini, sehingga aku boleh dihisapkan ke dalam golongan orang yang mati syahid, dalam cawan Kristus-Mu."¹⁶¹

Dua surat berikut ditulis pada tahun 112 M. Surat yang pertama ditulis kepada Kaisar Trajan oleh Pliny, Gubernur Propinsi Bithynia, yang terletak di sebelah utara Propinsi Asia.¹⁶²

Sudah menjadi pedomanku, Tuhan,¹⁶³ bahwa aku menyerahkan segala sesuatu yang masih membingungkanku kepadamu, karena dari mana aku dapat menerima pengarahan yang lebih mantap untuk keraguanku, ataupun pendidikan untuk kekurangan dalam pengertianku?

Aku tidak pernah ikut hadir dalam interogasi orang Kristen, maka aku sendiri tidak tahu sampai sejauh mana interogasi seperti itu harus diteruskan, atau hukuman yang semacam apa yang layak. Aku juga ragu-ragu apakah usia perlu dipertimbangkan, atau apakah yang sangat muda harus ditangani sama seperti yang sudah dewasa. Juga, apakah pertobatan dan penyangkalan kekristenan memuaskan, atau si terdakwa masih merupakan pelanggar oleh karena dia pernah menjadi orang Kristen, walaupun sudah menyangkali kekristenannya, dan apakah orang layak dihukum hanya karena nama "Kristen", walaupun tidak ada tindak pidana yang dilakukan, ataukah hanya tindak pidana yang terkait dengan nama "Kristen" layak dihukum.

Sampai sekarang, aku mengurus mereka dengan cara yang berikut: aku bertanya kepada mereka yang didakwa Kristen apakah mereka orang Kristen. Mereka yang menjawab "ya", aku tanyai dua kali lagi, sambil mengancam mereka dengan hukuman maut. Jika mereka tekun dalam pengakuan mereka, maka mereka saya hukum mati. Ini aku lakukan, karena walaupun ajaran mereka masih kabur, tetapi mereka yang keras kepala harus dihukum. Warga negara Roma yang menderita di bawah khayal yang sama, aku kirim ke Roma.

Dalam pelaksanaannya, biasanya semakin banyak orang didakwa, dan kasus-kasus khusus yang berikut sudah muncul:

Surat kaleng ditempel di tembok, yang isinya menuduh sejumlah besar nama orang. Mereka yang menyangkal dakwaan bahwa mereka Kristen, aku bebaskan, karena mereka memanggil dewa-dewa kita menurut pola yang telah kuberikan kepada mereka, dan karena mereka mempersembahkan persembahan anggur dan dupa di hadapan patungmu yang kubawa ke situ untuk disembah, serta patung dewa-dewa kita. Juga aku memaksa mereka mengutuk Kristus. Katanya orang Kristen yang sejati tidak dapat dipaksa untuk melakukan hal-hal ini.

Terdakwa yang lain mengaku bahwa dulu mereka Kristen, tetapi mereka sudah lama menyangkal hal itu. Dulu mereka ikut Kristen, tetapi mereka bukan lagi Kristen, ada yang sejak tiga tahun yang lalu, ada yang yang lebih lama lagi, sampai dua puluh lima tahun yang lalu.¹⁶⁴ Mereka yang seperti ini sudah menyembah patungmu dan patung-patung dewa-dewa, dan mengutuk Kristus. Mereka menjelaskan bahwa seluruh kekeliruan atau kesalahan mereka adalah bahwa pada hari tertentu sebelum terbit matahari mereka biasa berkumpul dan menyanyikan lagu kepada Kristus sebagai Allah mereka dan berjanji dengan sumpah tidak melakukan tindak pidana apa pun, dan tidak mencuri, memukul, berzinah, tidak mengingkari janji, dan tidak menolak membayar hutang mereka. Kemudian mereka pergi ke urusan mereka masing-masing, dan berkumpul pada waktu yang lain untuk makan bersama, tetapi makanan mereka adalah makanan biasa, yang tidak menyakiti siapa pun juga.¹⁶⁵ Itu pun tidak mereka teruskan, sesuai dengan titahku karena aku melarang perkumpulan yang bersifat politis, sesuai dengan perintahmu. Aku menganggap wajib aku memperoleh pengakuan melalui siksaan dari dua budak putri, yang mereka sebut "diaken". Yang kuperoleh hanya takhayul yang hina dan berkelebihan.

Dengan demikian aku tidak mendengar kasus-kasus lebih lanjut supaya aku dapat meminta hikmat dari engkau. Menurutku, hal ini memerlukan hikmat yang baik, lebih-lebih mengingat besarnya jumlah terdakwa yang ada. Ternyata banyak, dari usia dan lapisan masyarakat yang mana pun, laki-laki dan perempuan, terancam dihukum baik sekarang maupun pada masa depan. Wabah takhayul sudah menular bukan saja ke kota, tetapi juga ke desa-desa dan kampung-kampung. Tetapi aku yakin bahwa penularannya dapat dihentikan dan disembuhkan. Jelaslah, bahwa kuil-kuil yang dulu sunyi sepi, sekarang secara perlahan-lahan semakin banyak pengunjungnya, hari raya yang hampir terlupa ternyata dirayakan lagi, dan daging yang sudah dipersembahkan ke dewa-dewa, yang dulu sulit dijual karena tidak ada pembeli yang berminat, ternyata laris lagi. Dari gambaran ini, Kaisar dengan mudah dapat melihat bahwa pembenahan dapat terjadi di masyarakat, jika kita memberi ruang gerak untuk perubahan.

Surat yang kedua ini merupakan tanggapan dari Kaisar Trajan kepada Gubernur Pliny:

Sekundus yang kukasihi! Kamu sudah memilih jalan yang benar terhadap kasus orang-orang yang dituduh di hadapanmu sebagai orang Kristen. Tidak ada pedoman universal untuk kasus-kasus tersebut. Janganlah mencari orang Kristen. Tetapi jika orang Kristen itu dituduh, dan jika mereka diserahkan kepadamu, maka mereka harus dihukum, jika mereka tidak mau menyangkali kekristenan, dan tidak mau menyatakan penyangkalan mereka dengan kegiatan yang tepat, misalnya penyembahan dewa-dewa kita. Jika ada yang dicuriga karena kelakuan yang dahulu, dia harus diampuni kalau dia bertobat.

Tuduhan tanpa nama tidak boleh diterima dalam pengadilan yang mana pun, karena itu dapat menjadi pola yang berbahaya, dan itu tidak sesuai dengan zaman kita.

Penganiayaan menjadi tema yang penting dalam Kitab Wahyu, misalnya dalam 2:2-3, 10, 13; 3:8-10; 6:9, 11; 7:14; pasal 12-13; dan 17:6.

Berkaitan dengan penyembahan Kaisar, maka pilihan umat Allah sangat terbatas. Boring¹⁶⁶ mencatat pilihan mereka sebagai berikut:

1. Kalah. Seperti apa yang diceritakan oleh Pliny dalam suratnya kepada Trajan di atas, ada yang rela "bertobat", atau murtad, mundur dari kekristenan, untuk dibebaskan dari ancaman hukuman maut.

2. Berdusta. Mungkin ada juga yang pura-pura "bertobat" dari kekristenan. Mereka merasa bahwa lebih baik mereka berbohong, pura-pura menyembah patung kaisar, dan "pura-pura" mengutuk Kristus. Mungkin mereka berkata kepada diri mereka, dan kepada sanak-saudara, "Kalau kelakuan itu dosa, dosa dapat diampuni."

3. Berperang. Pilihan ini pasti mengakibatkan maut, sama seperti mereka yang melawan Roma di Yudea yang dikalahkan dan dihukum mati.

4. Mengubah Hukum. Pilihan ini, pada zaman Yohanes di dalam Kekaisaran Romawi, tidak realistis. Kekaisaran tidak mengenal sistem demokrasi.

5. Menyesuaikan diri. Pilihan ini menarik bagi banyak orang. Mungkin mereka berpikir bahwa ajaran dan tuntutan kekristenan berasal dari tempat dan zaman yang sudah jauh berbeda dengan zaman modern, dan harus disesuaikan dengan keadaan masa kini. Begitulah pola ajaran Bileam (2:14) dan Izebel (2:20).

6. Bersikap siap mengambil risiko kesetiaan, yaitu maut. Jikalau apa yang dikatakan dalam Kitab Wahyu sesungguhnya benar, maka inilah satu-satunya pilihan yang layak.

Mari kita melihat bagaimana sikap dan kesetiaan jemaat Smirna, saat kemewahan berhala dikontraskan dengan sulitnya berbakti dengan setia kepada Kristus.

Hagelberg: Why 2:8

2:8 Inilah Firman dari Yang Awal dan Yang Akhir, yang telah mati dan hidup kembali

Nama Yang Awal dan Yang Akhir dikutip dari Wahyu 1:17. Secara umum, sebutan ini berarti bahwa Dia ada sebelum bumi ini diciptakan, dan sesudah bumi ini dihancurkan, Dia masih ada. Tuhan adalah kekal. Secara khusus bagi mereka yang tinggal di Smirna, sebutan ini memiliki suatu arti yang sangat tepat. Walaupun rasanya ancaman maut yang mereka hadapi akan tetap berlangsung, tetapi sebenarnya Dialah yang tetap ada, dan bukan penganiayaan.

Bagi orang yang dianiaya, penting sekali diingat bahwa Tuhan Yesus sudah mengalami maut. Dia adalah yang telah mati dan hidup kembali. Maut itu penganiayaan yang terakhir, dan Dia sudah mengalaminya, malah mengalahkannya.

Hagelberg: Why 2:8

2. Sifat Kristus (2:8)

Hagelberg: Why 2:8

2:8 Inilah Firman dari Yang Awal dan Yang Akhir, yang telah mati dan hidup kembali

Nama Yang Awal dan Yang Akhir dikutip dari Wahyu 1:17. Secara umum, sebutan ini berarti bahwa Dia ada sebelum bumi ini diciptakan, dan sesudah bumi ini dihancurkan, Dia masih ada. Tuhan adalah kekal. Secara khusus bagi mereka yang tinggal di Smirna, sebutan ini memiliki suatu arti yang sangat tepat. Walaupun rasanya ancaman maut yang mereka hadapi akan tetap berlangsung, tetapi sebenarnya Dialah yang tetap ada, dan bukan penganiayaan.

Bagi orang yang dianiaya, penting sekali diingat bahwa Tuhan Yesus sudah mengalami maut. Dia adalah yang telah mati dan hidup kembali. Maut itu penganiayaan yang terakhir, dan Dia sudah mengalaminya, malah mengalahkannya.

Hagelberg: Why 2:8-11

B. Surat kepada Jemaat di Smirna (2:8-11)

Hagelberg: Why 2:9

2:9 Aku tahu kesusahanmu¹⁶⁷ dan kemiskinanmu¹⁶⁸ - namun engkau kaya - dan fitnah mereka, yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian: sebaliknya mereka adalah jemaah Iblis.

Tuhan Yesus menghibur jemaat Smirna dengan berkata bahwa Dia tahu mengenai penderitaan mereka. Dia tahu, tetapi Dia tidak membebaskan mereka dari penderitaan. Di Smirna Dia tidak mengangkat kemiskinan mereka, dan Dia tidak menegur mereka yang memfitnah jemaat Smirna. Beasley-Murray¹⁶⁹ mengamati hal ini, dan bertanya, "Mengapakah Dia hanya menghibur, tetapi tidak bertindak supaya mereka dibebaskan dari penderitaan?" Penulis Kitab Ayub juga menggumuli masalah ini. Dalam Kitab Wahyu jawaban yang diberikan adalah hanya, "Sabarlah dalam penderitaan. Bertekunlah, dan kamu akan memperoleh mahkota. Percayalah, dan buktikanlah imanmu dengan ketekunan."

Tuhan Yesus mengatakan bahwa Dia mengetahui tiga hal mengenai mereka, yaitu:

1. Kesusahan mereka

2. Kemiskinan mereka

3. Fitnah mereka yang menyebut dirinya orang Yahudi

Jemaat di Smirna dipuji sebagai jemaat yang mengalami kesusahan dan kemiskinan. Rupanya kesusahan mereka terdiri dari kemiskinan dan penganiayaan. Oleh karena Kota Smirna adalah kota yang begitu kaya, maka diduga bahwa mereka yang bergabung dalam jemaat Kristus menjadi miskin, bukan karena lapisan masyarakat mereka rendah, tetapi karena dianiaya, seperti apa yang disebutkan dalam Surat Ibrani 10:34.

Menurut Tuhan Yesus, apa yang dianggap kemiskinan sebenarnya adalah kekayaan. Yang dimaksudkan bukanlah kekayaan duniawi tetapi kekayaan surgawi. Sebaliknya kepada jemaat di Laodikia Tuhan berkata bahwa walaupun mereka menganggap diri mereka kaya, tetapi sebenarya mereka "melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang". Ajaran yang sama dengan ini tidak jarang terdapat dalam Perjanjian Baru.¹⁷⁰

Mereka ditantang oleh yang menyebut dirinya orang Yahudi tetapi yang sebaiknya disebut jemaah Iblis. Hanya orang Yahudi sebenarnya yang keturunan jasmani dari Abraham, atau orang keturunan lain yang memeluk agama Yahudi, yang dapat dimaksudkan dalam nas ini. Mereka menyebut dirinya orang Yahudi, karena mereka Yahudi asli, tetapi oleh karena mereka tidak percaya kepada Mesias, yaitu Tuhan Yesus, maka Tuhan berkata bahwa mereka sebenarnya tidak demikian. Mereka, sama seperti orang Yahudi dalam Yohanes 8:31-47, yang tidak layak lagi dinamai "anak-anak Abraham". Bahkan mereka adalah anak-anak Iblis, jemaah Iblis.¹⁷¹

Zaman itu banyak orang Yahudi tinggal di Smirna, dan pada waktu Polikarpus dibunuh (kira-kita lima puluh tahun kemudian) mereka ikut mengumpulkan bahan bakar kayu walaupun peristiwa itu terjadi pada hari Sabtu, yaitu Sabat mereka.¹⁷² Penganiayaan yang dilaksanakan oleh orang Yahudi tidak jarang dalam Perjanjian Baru: Kisah Para Rasul 13:50;14:2, 5, 19; 17:5; 26:2; dan 1 Tesalonia 2:14-15.

Hagelberg: Why 2:9

3. Pujian untuk Jemaat (2:9)

Hagelberg: Why 2:9

2:9 Aku tahu kesusahanmu¹⁶⁷ dan kemiskinanmu¹⁶⁸ - namun engkau kaya - dan fitnah mereka, yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian: sebaliknya mereka adalah jemaah Iblis.

Tuhan Yesus menghibur jemaat Smirna dengan berkata bahwa Dia tahu mengenai penderitaan mereka. Dia tahu, tetapi Dia tidak membebaskan mereka dari penderitaan. Di Smirna Dia tidak mengangkat kemiskinan mereka, dan Dia tidak menegur mereka yang memfitnah jemaat Smirna. Beasley-Murray¹⁶⁹ mengamati hal ini, dan bertanya, "Mengapakah Dia hanya menghibur, tetapi tidak bertindak supaya mereka dibebaskan dari penderitaan?" Penulis Kitab Ayub juga menggumuli masalah ini. Dalam Kitab Wahyu jawaban yang diberikan adalah hanya, "Sabarlah dalam penderitaan. Bertekunlah, dan kamu akan memperoleh mahkota. Percayalah, dan buktikanlah imanmu dengan ketekunan."

Tuhan Yesus mengatakan bahwa Dia mengetahui tiga hal mengenai mereka, yaitu:

1. Kesusahan mereka

2. Kemiskinan mereka

3. Fitnah mereka yang menyebut dirinya orang Yahudi

Jemaat di Smirna dipuji sebagai jemaat yang mengalami kesusahan dan kemiskinan. Rupanya kesusahan mereka terdiri dari kemiskinan dan penganiayaan. Oleh karena Kota Smirna adalah kota yang begitu kaya, maka diduga bahwa mereka yang bergabung dalam jemaat Kristus menjadi miskin, bukan karena lapisan masyarakat mereka rendah, tetapi karena dianiaya, seperti apa yang disebutkan dalam Surat Ibrani 10:34.

Menurut Tuhan Yesus, apa yang dianggap kemiskinan sebenarnya adalah kekayaan. Yang dimaksudkan bukanlah kekayaan duniawi tetapi kekayaan surgawi. Sebaliknya kepada jemaat di Laodikia Tuhan berkata bahwa walaupun mereka menganggap diri mereka kaya, tetapi sebenarya mereka "melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang". Ajaran yang sama dengan ini tidak jarang terdapat dalam Perjanjian Baru.¹⁷⁰

Mereka ditantang oleh yang menyebut dirinya orang Yahudi tetapi yang sebaiknya disebut jemaah Iblis. Hanya orang Yahudi sebenarnya yang keturunan jasmani dari Abraham, atau orang keturunan lain yang memeluk agama Yahudi, yang dapat dimaksudkan dalam nas ini. Mereka menyebut dirinya orang Yahudi, karena mereka Yahudi asli, tetapi oleh karena mereka tidak percaya kepada Mesias, yaitu Tuhan Yesus, maka Tuhan berkata bahwa mereka sebenarnya tidak demikian. Mereka, sama seperti orang Yahudi dalam Yohanes 8:31-47, yang tidak layak lagi dinamai "anak-anak Abraham". Bahkan mereka adalah anak-anak Iblis, jemaah Iblis.¹⁷¹

Zaman itu banyak orang Yahudi tinggal di Smirna, dan pada waktu Polikarpus dibunuh (kira-kita lima puluh tahun kemudian) mereka ikut mengumpulkan bahan bakar kayu walaupun peristiwa itu terjadi pada hari Sabtu, yaitu Sabat mereka.¹⁷² Penganiayaan yang dilaksanakan oleh orang Yahudi tidak jarang dalam Perjanjian Baru: Kisah Para Rasul 13:50;14:2, 5, 19; 17:5; 26:2; dan 1 Tesalonia 2:14-15.

Hagelberg: Why 2:9

4. Kritikan (2:9)

Menurut Kristus, jemaat ini tidak perlu dikritik. Tuhan Yesus puas dengan tingkat kesetiaan mereka.

Hagelberg: Why 2:10

2:10 Jangan takut terhadap apa yang harus engkau derita! Sesungguhnya Iblis akan melemparkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara supaya kamu dicobai dan kamu akan beroleh kesusahan selama sepuluh hari. Hendaklah engkau setia sampai mati¹⁷³....

Tuhan Yesus memberitahu bahwa mereka akan mengalami penganiayaan. Beberapa anggota jemaat akan dilemparkan ke dalam penjara. Zaman itu, kalau orang dipenjarakan biasanya mereka disiksa atau mereka hanya dapat menantikan waktu di mana mereka akan dihukum mati.¹⁷⁴ Kemungkinan besar, penganiayaan yang dikemukakan di sini berkaitan dengan penyembahan Kaisar di Smirna. Keadaan mereka berat sekali, namun Tuhan Yesus meminta supaya mereka menghadapi semua itu dengan setia, dan tanpa perasaan takut. Dasar tuntutan itu adalah penderitaan Tuhan Yesus sendiri. Dengan kata lain, "Bagaimana Yesus berani meminta supaya mereka setia sampai dibunuh?" Dia berani karena Dia sendiri sudah setia sampai mati, dan Dia sudah hidup kembali. Tuhan Yesus layak menuntut kesetiaan yang sedemikian berdasarkan salib-Nya sendiri.

Secara praktis, apakah saya dan Saudara bersedia setia sampai mati, jika kita dianiaya? Kita dapat, asal kita ingat bahwa Tuhan Yesus juga sudah memberikan teladan-Nya dan Dia hidup kembali.

Walaupun Iblis yang melakukan penganiayaan, tetapi Tuhan Allah mempunyai satu tujuan tertentu dalam penderitaan mereka, yaitu supaya kamu dicobai. Mereka yang menang, yang dapat mengatasi semua tantangan dan penderitaan, akan diberikan pahala-pahala yang luar biasa, misalnya mereka akan didudukkan bersama-sama dengan Kristus di atas takhta Kristus (pasal 3:21). Jadi mereka (dan kita) layak dicobai untuk memastikan apakah mereka memenuhi syarat kesetiaan. Orang yang berhasil akan menjadi pilihan Tuhan Yesus yang akan membantu Dia memerintah atas bangsa-bangsa dalam Kerajaan Seribu Tahun. Demikian janji-Nya: "Dan barangsiapa menang dan melakukan pekerjaan-Ku sampai kesudahannya, kepadanya akan Kukaruniakan kuasa atas bangsa-bangsa; dan ia akan memerintah mereka dengan tongkat besi..." (pasal 2:26-27).

Tafsiran dari istilah sepuluh hari bermacam-macam,¹⁷⁵ tetapi sebenarnya lebih baik kata ini diartikan secara sederhana dan harfiah. Orang-orang tertentu di sana akan beroleh kesusahan selama sepuluh hari, yaitu satu minggu plus tiga hari. Susahnya sepuluh hari di penjara Romawi dapat disamakan dengan susahnya seribu hari di penjara yang lain. Tetapi walaupun demikian, Tuhan memberitahu supaya mereka mengerti bahwa penderitaan yang harus mereka alami terbatas pada sepuluh hari. Dia mendorong supaya mereka bertahan selama sepuluh hari itu, tidak mengalah dan menyangkal Dia.

Perintah Hendaklah engkau setia sampai mati dapat disejajarkan dengan kata "barangsiapa menang dan melakukan pekerjaan-Ku sampai kesudahannya" (pasal 2:26). Pada dasarnya syarat yang dikemukakan untuk memperoleh hadiah adalah satu: setialah! Dalam keadaan apa pun juga, bahkan sampai mati syahid, setialah. Tuntutan ini sangat tinggi, sangat berat, tetapi janji-janji yang menyertainya sangat mulia, dan sangat indah juga.

Hagelberg: Why 2:10

5. \"Tuntutan\" (2:10)

Hagelberg: Why 2:10

2:10 Jangan takut terhadap apa yang harus engkau derita! Sesungguhnya Iblis akan melemparkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara supaya kamu dicobai dan kamu akan beroleh kesusahan selama sepuluh hari. Hendaklah engkau setia sampai mati¹⁷³....

Tuhan Yesus memberitahu bahwa mereka akan mengalami penganiayaan. Beberapa anggota jemaat akan dilemparkan ke dalam penjara. Zaman itu, kalau orang dipenjarakan biasanya mereka disiksa atau mereka hanya dapat menantikan waktu di mana mereka akan dihukum mati.¹⁷⁴ Kemungkinan besar, penganiayaan yang dikemukakan di sini berkaitan dengan penyembahan Kaisar di Smirna. Keadaan mereka berat sekali, namun Tuhan Yesus meminta supaya mereka menghadapi semua itu dengan setia, dan tanpa perasaan takut. Dasar tuntutan itu adalah penderitaan Tuhan Yesus sendiri. Dengan kata lain, "Bagaimana Yesus berani meminta supaya mereka setia sampai dibunuh?" Dia berani karena Dia sendiri sudah setia sampai mati, dan Dia sudah hidup kembali. Tuhan Yesus layak menuntut kesetiaan yang sedemikian berdasarkan salib-Nya sendiri.

Secara praktis, apakah saya dan Saudara bersedia setia sampai mati, jika kita dianiaya? Kita dapat, asal kita ingat bahwa Tuhan Yesus juga sudah memberikan teladan-Nya dan Dia hidup kembali.

Walaupun Iblis yang melakukan penganiayaan, tetapi Tuhan Allah mempunyai satu tujuan tertentu dalam penderitaan mereka, yaitu supaya kamu dicobai. Mereka yang menang, yang dapat mengatasi semua tantangan dan penderitaan, akan diberikan pahala-pahala yang luar biasa, misalnya mereka akan didudukkan bersama-sama dengan Kristus di atas takhta Kristus (pasal 3:21). Jadi mereka (dan kita) layak dicobai untuk memastikan apakah mereka memenuhi syarat kesetiaan. Orang yang berhasil akan menjadi pilihan Tuhan Yesus yang akan membantu Dia memerintah atas bangsa-bangsa dalam Kerajaan Seribu Tahun. Demikian janji-Nya: "Dan barangsiapa menang dan melakukan pekerjaan-Ku sampai kesudahannya, kepadanya akan Kukaruniakan kuasa atas bangsa-bangsa; dan ia akan memerintah mereka dengan tongkat besi..." (pasal 2:26-27).

Tafsiran dari istilah sepuluh hari bermacam-macam,¹⁷⁵ tetapi sebenarnya lebih baik kata ini diartikan secara sederhana dan harfiah. Orang-orang tertentu di sana akan beroleh kesusahan selama sepuluh hari, yaitu satu minggu plus tiga hari. Susahnya sepuluh hari di penjara Romawi dapat disamakan dengan susahnya seribu hari di penjara yang lain. Tetapi walaupun demikian, Tuhan memberitahu supaya mereka mengerti bahwa penderitaan yang harus mereka alami terbatas pada sepuluh hari. Dia mendorong supaya mereka bertahan selama sepuluh hari itu, tidak mengalah dan menyangkal Dia.

Perintah Hendaklah engkau setia sampai mati dapat disejajarkan dengan kata "barangsiapa menang dan melakukan pekerjaan-Ku sampai kesudahannya" (pasal 2:26). Pada dasarnya syarat yang dikemukakan untuk memperoleh hadiah adalah satu: setialah! Dalam keadaan apa pun juga, bahkan sampai mati syahid, setialah. Tuntutan ini sangat tinggi, sangat berat, tetapi janji-janji yang menyertainya sangat mulia, dan sangat indah juga.

Hagelberg: Why 2:10

6. Ancaman (2:10)

Nampaknya jemaat di Smirna tidak perlu diancam.

Hagelberg: Why 2:10-11

7. Janji (2:10b,11b)

2:10b ...dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan.

Tidak kebetulan jika kalimat ini dimulai dengan kata mengenai maut: "Hendaklah engkau setia sampai mati...." Sama seperti jemaat Smirna yang dianggap miskin oleh dunia tetapi dikatakan kaya oleh Tuhan, demikian Tuhan berkata bahwa jikalau mereka setia sampai mati, Dia akan mengaruniakan mahkota kehidupan. Di Kota Smirna sering diadakan pertandingan olahraga, dan para pemenang akan mendapat mahkota yang fana. Tetapi pemenang dalam Tuhan memperoleh mahkota yang tidak fana. Pengertian yang paling sederhana dan mudah diterima adalah bahwa mahkota kehidupan ini disediakan khusus untuk orang percaya yang "setia sampai mati". Tuhan tidak menjanjikan hadiah ini kepada orang percaya yang mundur dalam penderitaan. Dia menjanjikan keselamatan kekal bagi setiap orang yang percaya, tetapi mahkota ini dikhususkan kepada orang percaya yang setia sampai mati.

Mahkota kehidupan itu juga dijanjikan dalam Surat Yakobus 1:12 yang berbunyi, "Berbahagialah orang yang bertahan dalam pencobaan, sebab apabila ia sudah tahan uji, ia akan menerima mahkota kehidupan yang dijanjikan Allah kepada barangsiapa yang mengasihi Dia." Baik Firman Allah maupun pengalaman manusia bersaksi bahwa ada orang percaya yang tidak "bertahan dalam pencobaan", ataupun mengasihi Allah. Mahkota kehidupan merupakan hadiah yang diperuntukkan bagi orang percaya yang bertahan, yang setia, yang melakukan pekerjaan Kristus sampai kesudahannya.

2:11b Barangsiapa menang, ia tidak akan menderita apa-apa oleh kematian yang kedua.

Kematian yang kedua adalah neraka, menurut pasal 20:14 dan 21:8. Janji mengenai kematian yang kedua ini agak aneh, karena kita sudah percaya, bahwa setiap orang yang percaya dalam Kristus pasti tidak akan menderita kematian yang kedua, jadi mengapa Tuhan Yesus menjanjikan hal ini? Sebenarnya ada maksud lain dari Tuhan, yaitu kita yang setia akan memperoleh bukan hanya perlindungan dari kematian yang kedua, tetapi juga kebahagiaan yang kekal. Ini semacam gaya bahasa di dalam bahasa Yunani. Dalam sastra Yunani, besarnya sesuatu seringkali ditekankan dengan berkata bahwa hal itu tidak kecil! Juga, mungkin mereka akan menderita kematian yang pertama, tetapi mereka sama sekali tidak akan menderita apa-apa dari kematian yang kedua. Malah, mereka akan memperoleh kebahagiaan yang indah dan kekal.

Selain unsur kiasan ini, ada juga unsur tata bahasa yang menerangkan kalimat ini. Kata tidak di sini memakai dua kata yang masing-masing berarti "tidak".¹⁷⁶ Kalau dua-duanya dipakai, akibat dari pengandaian yang dikemukakan, sama sekali tidak mungkin terjadi. Jadi, anak kalimat ini dapat diterjemahkan "ia sama sekali tidak mungkin menderita oleh kematian yang kedua". Malah, lebih jauh, dia akan memperoleh mahkota kehidupan. Setiap orang percaya akan aman dari kematian yang kedua, tetapi orang percaya yang setia sampai mati jauh lebih aman lagi, karena mereka dikaruniai mahkota kehidupan!

Jemaat Smirna, yang setia dalam kesusahan, diberitahu bahwa mereka akan menderita penganiayaan. Kemakmuran di dunia ini tidak dijanjikan kepada mereka. Mereka diminta supaya bertahan dalam penderitaan. Tuhan Yesus menjanjikan pahala yang indah, yaitu mahkota kehidupan, asal mereka setia dalam penganiayaan itu.

Hagelberg: Why 2:12

2:12 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Pergamus¹⁷⁷

Pada tahun 133 SM Raja Attalus III meninggal. Sesuai dengan surat wasiatnya, kerajaannya diserahkan kepada Kekaisaran Romawi, dan dijadikan sebagai Propinsi Asia dalam Kekaisaran Roma. Pada saat itu Kota Pergamus menjadi ibu kota Propinsi baru ini. Mengingat latar belakang itu, tidak mengherankan bila Pergamus menjadi pusat penyembahan terhadap Kaisar. Di situ ada sebuah kuil yang terkenal dan besar, tempat kaisar disembah. Memang Pergamus merupakan pusat resmi bagi penyembahan terhadap Kaisar.

Di Kota Pergamus ada sebuah bukit berbentuk kerucut yang tingginya 300 meter. Di bukit itu kuil-kuil kafir dibangun. Kuil yang paling utama di antara kuil-kuil tersebut adalah kuil Asklepios, yang dijuluki "Juru Selamat". Jika ada orang yang sakit tidur di dalam kuil itu, dan disentuh ular yang dibiarkan di situ, dia akan sembuh.

Kota Pergamus terletak 24 kilometer dari laut, sehingga tidak mempunyai pelabuhan atau sarana perdagangan yang menonjol, tetapi mereka mempunyai perpustakaan yang terkenal, dengan kira-kira 200.000 gulungan.

Hagelberg: Why 2:12

1. Alamat surat ini: jemaat di Pergamus (2:12)

Hagelberg: Why 2:12

2:12 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Pergamus¹⁷⁷

Pada tahun 133 SM Raja Attalus III meninggal. Sesuai dengan surat wasiatnya, kerajaannya diserahkan kepada Kekaisaran Romawi, dan dijadikan sebagai Propinsi Asia dalam Kekaisaran Roma. Pada saat itu Kota Pergamus menjadi ibu kota Propinsi baru ini. Mengingat latar belakang itu, tidak mengherankan bila Pergamus menjadi pusat penyembahan terhadap Kaisar. Di situ ada sebuah kuil yang terkenal dan besar, tempat kaisar disembah. Memang Pergamus merupakan pusat resmi bagi penyembahan terhadap Kaisar.

Di Kota Pergamus ada sebuah bukit berbentuk kerucut yang tingginya 300 meter. Di bukit itu kuil-kuil kafir dibangun. Kuil yang paling utama di antara kuil-kuil tersebut adalah kuil Asklepios, yang dijuluki "Juru Selamat". Jika ada orang yang sakit tidur di dalam kuil itu, dan disentuh ular yang dibiarkan di situ, dia akan sembuh.

Kota Pergamus terletak 24 kilometer dari laut, sehingga tidak mempunyai pelabuhan atau sarana perdagangan yang menonjol, tetapi mereka mempunyai perpustakaan yang terkenal, dengan kira-kira 200.000 gulungan.

Hagelberg: Why 2:12

2:12 Inilah Firman Dia, yang memakai pedang yang tajam dan bermata dua

Sifat ini dikutip dari penglihatan Tuhan Yesus (1:16). Rupanya pedang ini melambangkan bahwa Tuhan Yesus dapat melawan musuh, dan dapat melawan sahabat-Nya, sesuai dengan keperluannya. Dia tidak segan-segan memakai pedang-Nya melawan kita kalau kita berdosa dan dosa itu perlu dikerat dan dibuang. Tafsiran terhadap bagian ini telah dibahas ketika membahas pasal 1:16.

Tetapi selain tafsiran itu, para penafsir mencatat bahwa Proconsul Kota Pergamus, pemerintah dari ibu kota propinsi, diberi "hak pedang" oleh pemerintah pusat di Roma, sehingga dia dapat melaksanakan hukuman mati tanpa minta persetujuan dari pusat.¹⁷⁸ Mungkinkah nas ini dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca bahwa ada yang mempunyai hak dan otoritas yang lebih tinggi lagi?

Hagelberg: Why 2:12

2. Sifat Kristus (2:12b)

Hagelberg: Why 2:12

2:12 Inilah Firman Dia, yang memakai pedang yang tajam dan bermata dua

Sifat ini dikutip dari penglihatan Tuhan Yesus (1:16). Rupanya pedang ini melambangkan bahwa Tuhan Yesus dapat melawan musuh, dan dapat melawan sahabat-Nya, sesuai dengan keperluannya. Dia tidak segan-segan memakai pedang-Nya melawan kita kalau kita berdosa dan dosa itu perlu dikerat dan dibuang. Tafsiran terhadap bagian ini telah dibahas ketika membahas pasal 1:16.

Tetapi selain tafsiran itu, para penafsir mencatat bahwa Proconsul Kota Pergamus, pemerintah dari ibu kota propinsi, diberi "hak pedang" oleh pemerintah pusat di Roma, sehingga dia dapat melaksanakan hukuman mati tanpa minta persetujuan dari pusat.¹⁷⁸ Mungkinkah nas ini dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca bahwa ada yang mempunyai hak dan otoritas yang lebih tinggi lagi?

Hagelberg: Why 2:12-17

C. Surat kepada Jemaat di Pergamus (2:12-17)

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Why 2:1-7 - Surat kepada Jemaat di Efesus

• I. Pesan yang dikirimkan kepada jemaat di Efesus (ay. 1-7).
• II. Kepada jemaat di Smirna (ay. 8-11).
• III. Kepada jemaat di Pergamus (ay. 12-17).
• IV. Kepada jemaat di Tiatira (ay. 18, dst.).

Surat kepada Jemaat di Efesus (2:1-7)

• I. Kepala surat.
• 1. Kepada jemaat di Efesus.
• 2. Dari siapa surat kepada jemaat di Efesus ini dikirimkan. Dia yang memegang ketujuh bintang di tangan kanan-Nya. Hamba-hamba Kristus berada di bawah perhatian dan perlindungan-Nya secara khusus. Hamba-hamba Injil berada dalam genggaman tangan-Nya. Ia menopang mereka, kalau tidak, mereka akan segera menjadi bintang-bintang jatuh. Dan semua kebaikan yang mereka lakukan, dilakukan dengan tangan-Nya yang menggandeng mereka. Dia berjalan di antara ketujuh kaki dian emas. Ini menyiratkan hubungan-Nya dengan jemaat-jemaat-Nya. Meskipun Kristus berada di sorga, Ia berjalan di antara jemaat-jemaat-Nya di bumi.
• II. Isi surat ini.
• 1. Pujian yang diberikan Kristus kepada jemaat ini, yang Dia masukkan ke dalam surat ini dengan menyatakan bahwa Ia mengetahui pekerjaan mereka, dan karena itu baik pujian maupun celaan-Nya harus diperhatikan baik-baik. Sebab dalam keduanya Ia tidak berbicara sembarangan: Ia tahu apa yang Ia katakan. Nah, jemaat di Efesus dipuji,
• (1) Karena ketekunan mereka dalam menjalankan kewajiban (ay. 2-3).
• (2) Karena kesabaran mereka dalam menanggung penderitaan (ay. 2). Rajin saja tidak cukup, kita juga harus sabar. Orang tidak bisa menjadi Kristen tanpa bersabar. Mereka harus bersabar dalam menanggung segala sesuatu, dan harus bersabar dalam menunggu, supaya mereka menerima janji itu (ay. 3).
• (3) Karena semangat mereka dalam melawan apa yang jahat (ay. 2). Kita harus menunjukkan segala kelemahlembutan terhadap sesama manusia, tetapi kita harus menunjukkan semangat yang selayaknya melawan dosa-dosa mereka. Semangat yang sejati timbul bersama-sama dengan kebijaksanaan. Tak seorang pun boleh dicampakkan sebelum mereka diuji.
• 2. Celaan diberikan kepada jemaat ini (ay. 4). Orang-orang yang mempunyai banyak kebaikan dalam diri mereka bisa saja mempunyai banyak kesalahan dalam diri mereka. Engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula. Bukan meninggalkan dan mencampakkan tujuan dari kasih itu, tetapi kehilangan kasih yang menyala-nyala yang tampak pada awalnya. Perasaan-perasaan manusia di awal-awal terhadap Kristus biasanya hidup dan hangat. Perasaan-perasaan yang hidup ini akan mereda dan menjadi dingin jika tidak dijaga dengan sangat hati-hati.
• 3. Saran dan nasihat diberikan kepada mereka dari Kristus. Mereka yang telah kehilangan kasih mereka yang semula harus ingat betapa dalamnya mereka telah jatuh. Mereka harus membandingkan keadaan mereka sekarang dengan keadaan mereka dulu, dan menimbang betapa jauh lebih baiknya keadaan mereka dulu dibandingkan dengan keadaan mereka sekarang. Mereka harus bertobat. Mereka harus kembali dan melakukan pekerjaan mereka yang semula. Mereka seolah-olah harus memulai dari awal lagi. Mereka harus berusaha menghidupkan kembali dan memulihkan semangat mereka yang semula.
• 4. Nasihat yang baik ini ditegaskan dan didesakkan,
• (1) Melalui ancaman yang berat, kalau sampai nasihat itu diabaikan. Jika kehadiran anugerah dan Roh Kristus diremehkan, maka kita tinggal menantikan kehadiran murka-Nya.
• (2) Dengan menyebutkan sambil mendorong apa yang masih baik di antara mereka (ay. 6). “Meskipun engkau telah merosot dalam kasihmu terhadap apa yang baik, namun engkau tetap mempertahankan kebencianmu terhadap apa yang jahat.” Roh yang tidak peduli terhadap kebenaran dan kesalahan, kebaikan dan kejahatan, bisa saja disebut sebagai kasih dan kelemahlembutan, tetapi roh seperti itu tidak berkenan kepada Kristus.
• III. Kita mendapati penutup surat ini.
• 1. Panggilan supaya kita memperhatikan. Apa yang dikatakan kepada satu jemaat juga menyangkut semua jemaat lain, di setiap tempat dan zaman.
• 2. Janji berupa rahmat yang besar kepada orang-orang yang menang. Kita tidak boleh menyerah kepada musuh-musuh rohani kita, tetapi harus bertanding dalam pertandingan yang benar, sampai kita meraih kemenangan, maka peperangan dan kemenangan pun akan memberikan kejayaan dan imbalan yang mulia. Mereka akan makan dari pohon kehidupan yang ada di Taman Firdaus Allah, bukan di Taman Firdaus duniawi, melainkan di Taman Firdaus sorgawi.

Matthew Henry: Why 2:8-11 - Surat kepada Jemaat di Smirna

Surat kepada Jemaat di Smirna (2:8-11)

• I. Kata pendahuluan atau kepala surat di dalam dua bagian.
• 1. Kepala surat yang pertama: kepada malaikat jemaat di Smirna.
• 2. Pernyataan. Yesus Kristus adalah Yang Awal dan Yang Akhir. Sedikit saja waktu yang diberikan kepada kita di dunia ini, tetapi Penebus kita adalah Yang Awal dan Yang Akhir. Ia telah mati dan hidup kembali. Ia telah mati, dan mati untuk dosa-dosa kita. Ia kini hidup, dan Ia senantiasa hidup untuk menjadi Pengantara bagi kita.
• II. Pokok bahasan surat ini.
• 1. Perubahan yang sudah mereka capai dalam kehidupan rohani mereka. Namun engkau kaya. Sebagian orang yang miskin secara lahiriah, kaya secara batiniah, kaya dalam iman dan pekerjaan-pekerjaan baik. Apabila ada kelimpahan rohani, kemiskinan lahiriah dapat ditanggung dengan lebih baik.
• 2. Penderitaan-penderitaan mereka: Aku tahu kesusahanmu dan kemiskinanmu. Yesus Kristus memberi perhatian secara khusus terhadap semua kesusahan mereka.
• 3. Ia tahu kefasikan dan kepalsuan musuh-musuh mereka: Aku tahu fitnah mereka (KJV: hujatan mereka – pen.), yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian. Yaitu, mereka yang mengaku-ngaku sebagai satu-satunya umat kesayangan yang mengikat perjanjian dengan Allah, padahal sebenarnya mereka adalah jemaah Iblis. Sebab jemaah-jemaah Iblis yang dengan menyatakan diri sebagai jemaat Allah atau Israel milik Allah sama saja dengan menghujat.
• 4. Ia sudah mengetahui ujian-ujian yang akan menimpa umat-Nya.
• (1) Ia jauh-jauh hari mengingatkan mereka akan ujian-ujian yang akan datang (ay. 10). Mereka telah dibuat miskin oleh kesusahan-kesusahan mereka sebelumnya. Sekarang mereka harus dipenjara.
• (2) Kristus jauh-jauh hari mempersenjatai mereka melawan kesusahan-kesusahan yang sedang mendatangi mereka,
• [1] Dengan nasihat-Nya: Jangan takut terhadap hal-hal ini. Ini bukan sekadar kata perintah, melainkan kata yang akan betul-betul terwujud.
• [2] Dengan menunjukkan kepada mereka bagaimana penderitaan-penderitaan mereka akan diringankan dan dibatasi. Penderitaan-penderitaan itu tidak akan menimpa semua orang. Penderitaan-penderitaan itu akan menimpa sebagian saja dari mereka, tidak semua. Penderitaan-penderitaan itu tidak untuk selama-lamanya, tetapi hanya untuk waktu yang singkat: Sepuluh hari. Tujuannya untuk menguji mereka, bukan untuk menghancurkan mereka.
• [3] Dengan menawarkan imbalan yang mulia bagi kesetiaan mereka: Hendaklah engkau setia sampai mati, dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan. Ia sudah berkata bahwa Ia sanggup melakukannya. Dan Ia sudah berjanji bahwa Ia akan melakukannya. Sesuainya imbalan itu. Mahkota, untuk memberikan imbalan atas kemiskinan mereka, kesetiaan mereka, dan perjuangan mereka. Mahkota kehidupan, untuk memberikan imbalan kepada orang-orang yang setia bahkan sampai mati.
• III. Penutup pesan ini. Sebuah panggilan supaya semua orang memperhatikan. Merupakan kepentingan seluruh penduduk dunia untuk mencermati cara-cara Allah menghadapi umat-Nya sendiri. Sebuah janji yang penuh rahmat kepada orang-orang Kristen yang menjadi penakluk (ay. 11). Bukan saja ada kematian yang pertama, tetapi juga ada kematian yang kedua. Kematian yang kedua ini tak terperikan, lebih buruk daripada kematian yang pertama. Kematian yang kedua ini adalah kematian kekal. Dari kematian ini Kristus akan menyelamatkan semua hamba-Nya yang setia. Kematian yang pertama tidak akan menyakiti mereka, dan kematian yang kedua tidak akan berkuasa atas mereka.

Matthew Henry: Why 2:12-17 - Surat kepada Jemaat di Pergamus

Surat kepada Jemaat di Pergamus (2:12-17)

• I. Kepala surat. Kepada malaikat jemaat di Pergamus. Jemaat Pergamus penuh dengan orang-orang yang bobrok pikirannya, dan Kristus, karena menetapkan hati untuk berperang melawan mereka dengan pedang firman-Nya, menggunakan julukan, Dia yang memakai pedang yang tajam dan bermata dua. Firman Allah adalah pedang. Firman Allah adalah senjata, baik untuk menyerang maupun membela diri. Firman Allah adalah pedang yang tajam. Sekeras apa pun hati, Firman Allah mampu melukainya. Firman adalah pedang bermata dua. Ada mata pedang hukum Taurat melawan para pelanggar di masa penyelenggaraan hukum yang lama, dan ada mata pedang Injil melawan para pencemooh di masa penyelenggaraan hukum yang baru.
• II. Isi surat ini.
• 1. Kristus memberi perhatian pada ujian-ujian dan kesulitan-kesulitan yang ditemui oleh jemaat ini (ay. 13). Nah, apa yang menambah kemilau pada pekerjaan-pekerjaan baik jemaat ini adalah keadaan di mana jemaat ini ditanam, tempat di mana ada takhta Iblis. Iblis berkeliling ke seluruh dunia, tetapi ia berdiam di beberapa tempat yang terkenal dengan kefasikan, kesalahan, dan kekejamannya.
• 2. Kristus memuji keteguhan mereka. “Engkau berpegang kepada nama-Ku. Engkau tidak malu akan hubunganmu dengan-Ku, tetapi memandangnya sebagai kehormatanmu bahwa engkau dinamai dengan nama-Ku. Apa yang telah membuatmu demikian setia adalah anugerah iman: engkau tidak menyangkal, atau meninggalkan iman Kristen.” Mereka tetap teguh bahkan pada zaman Antipas, saksi-Nya yang setia kepada-Nya, yang dibunuh di hadapan mereka. Ia memeteraikan iman dan kesetiaannya dengan darahnya di tempat Iblis diam. Mereka tidak berkecil hati atau dijauhkan dari keteguhan mereka.
• 3. Ia menegur mereka atas kegagalan-kegagalan mereka yang penuh dosa (ay. 14). Kenajisan roh dan kenajisan daging sering kali berjalan berdampingan. Terus bersekutu dengan orang-orang yang mengikuti dasar-dasar pegangan dan perbuatan yang bobrok akan mendatangkan kesalahan dan noda atas seluruh masyarakat.
• 4. Ia berseru kepada mereka untuk bertobat (ay. 16). Bertobat adalah kewajiban bagi jemaat-jemaat dan masyarakat, dan juga bagi orang perorangan. Mereka yang berbuat dosa bersama-sama harus bertobat bersama-sama. Ketika Allah datang untuk menghukum anggota-anggota jemaat yang bobrok, Ia menegur seluruh jemaat itu sendiri karena sudah membiarkan orang-orang seperti itu terus berada dalam persekutuan dengan jemaat itu, dan terpaan-terpaan hujan badai akan menimpa seluruh perhimpunan itu secara keseluruhan. Firman Allah akan mencengkeram para pendosa, cepat atau lambat, untuk menginsyafkan mereka atau untuk mempermalukan mereka.
• III. Ada janji berupa rahmat yang besar bagi orang-orang yang menang (ay. 17).
• 1. Manna yang tersembunyi, yaitu pekerjaan dan penghiburan Roh Kristus, yang turun dari sorga ke dalam jiwa, dari waktu ke waktu. Hal ini tersembunyi dari seluruh dunia, dan tersimpan di dalam Kristus.
• 2. Batu putih, yang di atasnya terukir nama baru. Batu putih ini adalah pengampunan atas kesalahan dosa, yang merujuk pada kebiasaan kuno memberikan batu putih kepada orang-orang yang dibebaskan dalam pengadilan dan batu hitam kepada mereka yang dihukum. Nama baru itu adalah nama adopsi. Tak seorang pun bisa membaca bukti diadopsinya seseorang selain dirinya sendiri.

SH: Why 2:1-7 - Kehilangan kasih mula-mula (Rabu, 23 Oktober 2002)

Kehilangan kasih mula-mula

Apabila ada suatu sidang jemaat yang sangat kokoh berpegang pada ajaran yang benar, tak kenal lelah melayani Tuhan, bahkan sampai harus menderita sengsara karena Tuha, itulah jemaat Efesus. Militansi mereka bagi Tuhan tak diragukan lagi. Kecintaan mereka pada kebenaran Injil tidak kenal kompromi. Bahkanmereka mengritik pengajar-pengajar palsu dan membongkar kesesatan mereka, baik dari segi pengajaran maupun moralitas (ayat 2,6). Sungguh, mereka menjalankan amanat rasuli untuk “menguji roh” (ayat 1Yoh. 4:2, bdk. 1Tes. 5:21) yang pada galibnya berakar dari ajaran Tuhan Yesus sendiri semasa kehidupan bumiah-Nya (Mat. 7:15-20). Tuhan sendiri memuji Jemaat Efesus: “Aku tahu segala pekerjaanmu: baik jerih payahmu maupun ketekunanmu ...” (Why. 2:2a).

Namun, Tuhan juga menegur keras jemaat Efesus karena ada kekurangan, yang menurut pandangan Tuhan, fatal “Engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula” (ayat 14). Keseriusan teguran ini diperkuat dengankomentar bahwa hal meninggalkan kasih yang semula merupakan kejatuhan yang sangat dalam, serta seruan bertobat yang dibarengi dengan nubuatan hukuman bagi penolakan untuk bertobat (ayat 5). Dia yang memiliki otoritas mutlak atas Gereja sekaligus sangat menaruh perhatian terhadapnya (ayat 1b) memang tidak main-main.

“Meninggalkan kasih mula-mula” atau “kasih menjadi dingin” (Mat. 24:12) bukan menunjuk pada lunturnya kasih kepada Tuhan. Mereka masih tekun melayani, mempertahankan kebenaran Injil. Bahkan menderita aniaya, sebagai rutinitas dan bukan kecintaan mereka kepada Tuhan. Juga, sering kali kecintaan kepada kebenaran, melunturkan kasih kepada sesama, dan memandangnya dari segi benar-salah semata. Suasana persekutuan yang pada mulanya begitu indah, kini berubah menjadi suasana dingan dan kaku, yang setiap saat bisa meletus dalam silang sengketa yang mengarah pada perpecahan.

Renungkan: Berpegang pada kebenaran dalam kasih (Ef. 4:15) memang tidak mudah. Kita cenderung memilih salah satu. Tapi Tuan menghendaki keduanya ada dalam diri kita dan nyata dalam Gereja.

SH: Why 2:1-7 - Kasih yang mula-mula (Senin, 15 Desember 2003)

Kasih yang mula-mula

Diperkirakan jemaat Efesus sudah berumur lebih dari 40 tahun ketika Kristus menyampaikan surat ini melalui Yohanes. Generasi saat itu tidak memiliki antusias yang sama seperti para pendahulu mereka pada masa penyebaran Injil mula-mula. Kristus memperkenalkan diri-Nya sebagai Pemegang ketujuh bintang di tangan kanan-Nya, yaitu utusan atau pelayan Kristus yang sejati, dan berjalan di antara ketujuh kaki dian emas. Hal ini berarti Kristus menguji dan mengetahui apa yang terjadi dalam setiap jemaat. Jemaat ini memiliki kelebihan yang dipuji Kristus: (ayat 1). Pekerja keras dalam ketekunan; (ayat 2). Aktif dalam kegiatan dan pekerjaan; (ayat 3). Sangat tegas dalam hal pengajaran mereka menguji rasul-rasul palsu dan mendapati kesesatan mereka; (ayat 4). Sabar menderita karena nama Tuhan; (ayat 5). Dalam kesulitan dan penderitaan yang dialami itu mereka tidak mengenal lelah! Jika keadaannya demikian mengagumkan mengapa Kristus mencela mereka? Karena menurut Kristus mereka telah meninggalkan kasih yang semula. Kelima pujian tersebut ternyata dilakukan bukan karena cinta kasih kepada Tuhan tetapi semata-mata hanya menjalankan tugas dan kewajiban yang harus dipenuhi.

Menurut jemaat Efesus mereka telah menjalani segala tuntutan kewajiban dan tugas mereka sebagai umat Tuhan. Mungkin bagi mereka itu sudah “memuaskan” Tuhan. Tetapi mereka melupakan hal yang esensi dari tuntutan Tuhan tersebut. Sebenarnya, jika mereka mengikuti alur atau koridor yang Tuhan tetapkan bagi umat percaya, maka segala kewajiban dan tugas itu baru lengkap sempurna jika didasari oleh cinta kasih Tuhan. Artinya, antara cinta kasih, tindakan yang benar, dan kesetiaan pada pengajaran yang benar harus berjalan seimbang dan harmoni dalam kehidupan umat Allah.

Renungkan: Berjerih lelah, bertekun, ketat dalam pengajaran, sabar menderita bagi Tuhan tidak dapat dipisahkan dengan cinta kasih Tuhan yang mula-mula dalam kehidupan kita.

SH: Why 2:1-7 - Siapa yang Anda layani? (Rabu, 14 Desember 2011)

Siapa yang Anda layani?

Perikop ini adalah surat pertama dari tujuh surat yang dituliskan untuk ketujuh jemaat di Asia kecil. Mereka ini benar-benar pernah ada di dalam sejarah. Pesan yang disampaikan kepada setiap gereja karena adanya masalah yang terjadi di dalam gereja itu. Tiap-tiap gereja mewakili keadaan gereja di sepanjang sejarah sehingga pesan yang ada di dalamnya tetap relevan sampai masa kini.

Surat yang pertama ditujukan kepada jemaat di Efesus. Di dalam surat ini, jemaat Efesus dipuji oleh Tuhan Yesus karena mereka adalah jemaat yang kuat dan giat di dalam pelayanan. Mereka dikenal sebagai jemaat yang rajin, tekun, memiliki pengajaran yang sehat dan kemampuan untuk membedakan ajaran sesat dan nabi-nabi palsu serta kemampuan mereka bertahan di dalam penderitaan yang hebat (2-3). Gereja ini tidak terpengaruh oleh lingkungan mereka dan telah menjadi gereja teladan.

Meskipun jemaat Efesus giat di dalam berbagai bentuk pelayanan, Yesus mencela mereka karena ada hal yang sangat penting telah hilang, yakni mereka telah meninggalkan kasih yang semula (4). Penyakit rohani ini sedemikian parah, sehingga Yesus mengingatkan betapa dalamnya mereka telah jatuh dan menegur dengan teguran keras agar mereka berbalik dan bertobat (5).

Apa artinya "kasih yang semula"? Mereka telah jatuh ke dalam perangkap melakukan kegiatan, tetapi meninggalkan pribadi kepada siapa kegiatan itu dilakukan. Mereka lupa bahwa karena Yesus dan untuk Dialah semua itu mereka kerjakan. Melayani pekerjaan-Nya telah menjadi lebih penting daripada mengasihi dan memelihara hubungan pribadi dengan-Nya. Berbicara dengan Yesus telah digantikan dengan berbicara tentang Dia. Mereka telah meninggalkan cinta pertama mereka – Yesus!

Kegagalan gereja Efesus menjadi pelajaran berharga bagi gereja Tuhan sepanjang sejarah dan bagi setiap orang percaya. Begitu mudah kita terlibat aktif di dalam kegiatan pelayanan dan melupakan Tuhan Yesus, pribadi yang kita layani. Siapakah yang Anda layani, pekerjaan Tuhan ataukah Tuhan?

SH: Why 2:1-7 - Berbuat Baik Tanpa Kasih? (Sabtu, 10 September 2022)

Berbuat Baik Tanpa Kasih?

Jemaat di Efesus menerima pujian karena pekerjaan, jerih payah, ketekunan, kesediaan mereka menolak yang jahat, dan kesabaran mereka (2-3). Namun, mereka disebut telah meninggalkan kasih mereka yang semula (4). Mereka pun dicela dan diperintahkan untuk bertobat (4-5).

Jemaat di Efesus yang dianggap telah meninggalkan kasih semula mereka itu mendapat teguran yang mencela bahwa mereka telah jatuh sangat dalam (5). Bisa jadi mereka sudah begitu jauh meninggalkan kasih mula-mula mereka sampai-sampai mereka mendapat peringatan bahwa apabila mereka tidak bertobat, kaki dian mereka akan diambil dari tempatnya (5). Apakah mereka sendiri tidak menyadari apa yang mereka lakukan?

Hal ini terkesan aneh. Bagaimana bisa perbuatan baik dan setia disebut dilakukan tanpa kasih? Bukankah kasih adalah daya pendorong bagi seseorang untuk melakukan perbuatan baik dan setia?

Sebenarnya, hal demikian bisa saja terjadi. Sangat mungkin orang melakukan kebaikan bukan berdasarkan kasih, melainkan karena merasa terpaksa atau berada di bawah ancaman. Bisa pula perbuatan baik itu dilakukan sekadar karena kewajiban. Selain itu, bisa saja perbuatan baik itu dilakukan sebagai sebuah kebiasaan. Karena sudah rutin, perbuatan baik itu terus dilakukan tanpa adanya kasih. Jadi, orang berbuat baik secara mekanis seperti mesin. Mereka tak tahu lagi alasan dan makna dari perbuatan baiknya.

Teguran keras kepada jemaat di Efesus kiranya juga menjadi teguran bagi kita sekalian. Berbuat hal yang baik adalah sebuah norma universal. Orang dituntut berbuat baik agar dapat diterima dalam pergaulan dan relasi yang lain. Namun, sungguh, orang pun bisa jatuh pada perbuatan baik yang tidak tulus dan tidak didasarkan kasih. Karena tuntutan sosial dan kebiasaan, orang melakukan kebaikan secara mekanis.

Mari kita gali ulang kasih di dalam diri kita. Mari mengasihi sedemikian rupa sehingga kita berbuat baik karena dorongan kasih. Mari kembali kepada kasih kita yang semula: kasih kepada Allah dan sesama; dua hukum yang terutama. [KRS]

Baca Gali Alkitab 2

Wahyu 2:1-7

Dalam surat ini, jemaat Efesus dipuji karena mereka adalah jemaat yang kuat dan giat di dalam pelayanan. Mereka dikenal sebagai jemaat yang rajin, tekun, memiliki pengajaran yang sehat dan kemampuan untuk membedakan ajaran sesat dan nabi-nabi palsu, serta kemampuan mereka bertahan di dalam penderitaan yang hebat. Jemaat di Efesus tidak terpengaruh oleh lingkungan mereka dan telah menjadi gereja teladan.

Meskipun jemaat Efesus giat di dalam berbagai bentuk pelayanan, ada hal yang sangat penting telah hilang, yakni kasih yang semula. Penyakit rohani ini sedemikian parah sehingga mereka ditegur dengan keras agar berbalik dan bertobat.

Kegagalan gereja Efesus menjadi pelajaran berharga bagi gereja Tuhan di sepanjang sejarah dan bagi setiap orang percaya. Begitu mudah kita terlibat aktif di dalam kegiatan pelayanan, tetapi melupakan Tuhan Yesus, Pribadi yang kita layani. Mari kita renungkan, sejatinya, siapakah yang kita layani?

Apa saja yang Anda baca?
1. Dari siapa malaikat jemaat di Efesus mendapat firman? (1)
2. Apa saja hal-hal baik tentang jemaat di Efesus? (2-3)
3. Apa saja hal-hal kurang baik yang dilakukan oleh jemaat di Efesus? (4-7)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Ketekunan dan perbuatan baik seperti apa yang Tuhan kehendaki dari umat-Nya?
2. Apa yang harus kita jaga agar kita dapat bertahan di tengah tekanan dan pada akhirnya menang?

Apa respons Anda?
1. Adakah kasih Anda meredup atau menghilang? Perbaruilah komitmen Anda dalam mengasihi Tuhan dan sesama!
2. Apa yang dapat Anda lakukan supaya perbuatan baik Anda selalu didasarkan pada kasih?

Pokok Doa:
Mari kita berdoa bagi setiap aktivitas pelayanan gerejawi agar pelayanan gereja semakin dirasakan oleh banyak orang.

SH: Why 2:8-11 - Miskin tetapi kaya (Kamis, 24 Oktober 2002)

Miskin tetapi kaya

Tuhan, Raja Gereja senantias memedulikan umat-Nya. Jemaat yang tinggal di kota indah dan makmur macam Smirna ternyata bukan hanya miskin secata material, tetapi juga bertubi-tubi didera aniaya. Karena imannya, Jemaat Smirna juga terkena fitnah, dan akibatnya, beberapa orang warga jemaatnya harus mendekam di penjara. Sungguh, suatu jemaat di bawah salib! Namun, sekali lagi, Tuhan memedulikan umat-Nya: “Aku tahu kesusahanmu dan kemiskinanmu.” (ayat 9). Ia memahami keadaan mereka yang serba sukar. Namun, Ia juga tahu persis bahwa di balik kondisi yang menyedihkan itu, jemaat Smirna memiliki sesuatu yang sangat berharga, yakni kekayaan rohani. Kekayaan rohani berupa kesetiaan yang tabah-takwa memikul fitnah dan aniaya, pendeknya ketidakadilan karena Kristus.

Tuhan, Raja Gereja menyatakan diri sebagai “Yang Awak dab Yang Akhir, yang telah mati dan hidup kembali”(ayat 8). Dengan itu Kristus menyatakan bahwa Ia kekal dan kekekalan-Nya itu diperuntukkan bagi umat-Nya. Tidak kalah menariknya pula bahwa Ia yang kekal juga mengalami kematian dan kemudahan dibangkitkan. Maksudnya, Kristus mengisyaratkan bahwa pergumulan jemaat Smirna ada dalam kawasan pemerintahan-Nya atas sejarah umat manusia. Sebagaimana Ia pernah mati namun kemudian bangkit, jemaat Smirna yang berada di bawah banyang-bayang maut akan tetap terpelihara karena kasih dan kuasa Tuhannya. Di satu sisi dingkapkan-Nya solidaritas. Ia pernah mengalami apa yang mungkin akan mereka alami pula. Namun, di sisi lain terungkap pula keagungan yang menghiburkan dan membangkitkan pengharapan: Ia kekal bagi mereka, pemerintahan-Nya kekal, dan mereka yang setia sampai mati akan berbagian di dalam pemerintahan kekal itu (ayat 10). Masa siksa aniaya itu akan berakhir menurut penentuan-Nya, dan Raja Gereja minta supaya orang-orang percaya di jemaat Smirna tetap setia sampai akhir demi beroleh mahkota kehidupan. Teraniaya di dunia, tapi mulia bersama-sama Tuhannya. Kematian kedua, yakni hukuman kekal, tidak akan menimpa mereka.

SH: Why 2:8-11 - Alfa dan Omega (Selasa, 16 Desember 2003)

Alfa dan Omega

Kemungkinan jemaat Smirna didirikan oleh Paulus selama perjalanannya yang ketiga, tahun 53-56 (Kis. 19:10). Jemaat di Smirna adalah jemaat yang menderita. Penderitaan yang meliputi beberapa hal: [1] menderita kemiskinan dan dikucilkan dari kehidupan masyarakat umumnya. Ini terjadi karena orang Kristen di kota ini menolak untuk menyembah Kaisar di kuil; [2] korban fitnah. Orang Kristen yang tidak menyembah Kaisar difitnah dan dipojokkan oleh orang-orang Yahudi sebagai orang-orang yang melanggar peraturan. Firman Tuhan menyebut orang-orang Yahudi ini sebagai “jemaah Iblis”, karena pekerjaan yang mereka lakukan adalah pekerjaan Iblis yang mendakwa dan menuduh orang-orang percaya; [3] menderita di penjara. Penjara adalah suatu hukuman yang biasanya berakhir dengan penderitaan yang keempat yaitu kematian. Istilah kesusahan selama sepuluh hari di sini menunjuk kepada periode yang penuh dan tertentu, namun singkat. Polikarpus adalah seorang teladan yang telah menjadi martir akibat kesetiaannya kepada Kristus. Di kota Smirna keputusan untuk menjadi pengikut Kristus sungguh-sungguh merupakan pengorbanan yang nyata, suatu kehidupan yang berisiko.

Namun, di tengah-tengah penderitaan ini Yesus Kristus menyatakan diri-Nya sebagai Yang Awal dan Yang Akhir. Dia bahkan mengetahui segala sesuatu yang dialami jemaat-Nya, dan itu berada di bawah kuasa-Nya (ayat 10). Dia adalah Penguasa kekal, yang sesungguhnya, jauh lebih tinggi daripada Kaisar. Dia telah mati tetapi hidup kembali, dan telah mengalami penderitaan sampai batas kematian namun berkuasa mengalahkan kuasa kematian.

Renungkan: Hal terindah yang harus kita syukuri adalah bahwa melalui penderitaan itu kemurnian iman kita diuji dan dinyatakan. Bahkan kepada mereka yang setia kepada-Nya sampai batas ajal, akan dikaruniakan mahkota kehidupan. Kiranya Tuhan menguatkan kita untuk berani menderita bagi-Nya.

SH: Why 2:8-11 - Setia sampai mati (Kamis, 15 Desember 2011)

Setia sampai mati

Dibandingkan dengan kota-kota lainnya, Smirna dikenal sebagi kota yang memiliki kesetiaan dan loyalitas tinggi kepada pemerintahan Romawi. Pemerintah maupun penduduknya kebanyakan sangat loyal kepada kaisar. Sebaliknya, orang-orang Kristen yang berada di kota itu mengalami kesulitan secara ekonomi dan berbagai macam penderitaan dari pemerintah Romawi. Hal itu terjadi karena mereka menolak menaruh kesetiaan dan loyalitas kepada Kaisar. Mereka hanya mau tunduk kepada Yesus sebagai Tuhan. Mereka juga mengalami penderitaan dari para pemuka agama Yahudi (9) yaitu mereka yang mengaku sebagai keturunan Abraham, tetapi oleh karena ketidak-percayaan mereka kepada Kristus, maka Yesus menyebut mereka sebagai jemaah Iblis (9b, bdk. Yoh. 8:33-34).

Pertama-tama Yesus meyakinkan orang-orang percaya di Smirna bahwa Dia tahu segala penderitaan yang mereka alami (9). Dia dapat merasakan penderitaan mereka karena Dia sendiri telah pernah menderita, disalibkan, dan mati. Namun Dia bangkit, hidup, dan menang (8). Hanya Dialah yang dapat merasakan penderitaan orang percaya dan yang dapat memberikan kekuatan di dalam melewati penderitaan itu (bdk. Ibr. 2:15-18; 4:15). Dia berkata, "Jangan takut terhadap apa yang harus kamu derita!" (10).

Yesus memuji jemaat Smirna untuk kekayaan rohani yang mereka miliki di tengah-tengah kemiskinan dan penderitaan. Oleh anugerah-Nya, mereka kaya secara rohani di dalam Kristus (bdk. Ef. 1:3). Tuhan menganggap mereka layak untuk menderita bagi-Nya (bdk. 1Ptr. 3:14-17; 4:13-14). Kekayaan rohani ini menyanggupkan mereka bertahan di tengah-tengah penderitaan.

Yesus berkata, "Hendaklah engkau setia sampai mati dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan." Seperti Yesus sendiri setia sampai mati di atas kayu salib (bdk. Flp. 2:8), demikianlah Dia mendorong orang percaya untuk setia sampai mati. Marilah kita terus melayani Tuhan dengan setia sambil mengarahkan mata kita tertuju kepada Dia (bdk. Ibr. 12:2).

SH: Why 2:8-11 - Berita Buruk untukmu (Minggu, 11 September 2022)

Berita Buruk untukmu

Sementara jemaat di Efesus menerima pujian dan teguran, jemaat di Smirna tidak mendapatkan keduanya. Yang ada adalah pengakuan akan kesusahan dan kemiskinan mereka, juga fitnah yang mereka terima (9).

Pengakuan itu bisa saja diterima sebagai apresiasi, yang ditambahi dengan penghiburan: "Jangan takut ..." (10). Namun, ternyata penghiburan itu tidak serta-merta menghentikan kesusahan dan penderitaan mereka. Justru kata-kata berikutnya membawa kabar buruk bagi mereka, yaitu akan adanya penderitaan. Akan ada dari mereka yang dipenjarakan. Mereka akan dicobai dan mengalami kesusahan selama sepuluh tahun (10). Tetapi, ada janji pasti di balik penderitaan itu, yakni mahkota kehidupan bagi yang setia sampai mati (11).

Isi surat kepada jemaat di Smirna ini bisa saja dianggap mengecewakan. Umumnya, orang yang menderita mengharapkan berita kelepasan dari derita itu. Sayangnya, mereka justru mendapat berita buruk, yaitu penderitaan lebih lanjut yang akan mereka alami. Betapa mengecewakan! Namun, apakah demikian?

Surat yang diterima oleh jemaat di Smirna ini bisa dipandang sebagai berita buruk yang mematahkan semangat dan iman. Namun, pada saat yang sama, berita buruk itu bisa diterima sebagai peringatan antisipatif. Ketika tahu bahwa penderitaan dan kesusahan mereka masih akan berlangsung sepuluh tahun lagi, mereka akan menyiapkan diri untuk menghadapinya. Mereka akan bisa menentukan langkah dan cara hidup yang tepat.

Demikian pula dalam hidup kita, kadang kala kita menerima berita buruk. Kalau bisa memilih, tentu kita ingin hanya menerima berita baik. Pada kenyataannya, berita buruk pun menjadi bagian dari hidup kita. Lalu, bagaimana semestinya kita bersikap ketika menerima berita buruk? Apakah kita akan menyikapi dengan kekecewaan yang membuat semangat hidup kita patah? Ataukah, kita bisa menerima berita buruk itu sebagai ajakan untuk melakukan langkah-langkah antisipatif ke depan? Baik buruknya sebuah kabar tidak hanya bergantung pada isinya, melainkan pada respons kita terhadap kabar itu. [KRS]

SH: Why 2:12-17 - Bahata pembusukan (Jumat, 25 Oktober 2002)

Bahata pembusukan

Tuhan jelas tidak menafikan pergulatan hebat sidang jemaat Pergamus – yang diam di takhta iblis, yakni pusat penyembahan berhala Greko-Roman, Zeus alias Jupiter. Sidang jemaat tidak menyangkal nama Tuhannya di tengah gelombang aniaya. Lagi, kita baca tentang kesetiaan yang tabah-takwa. Bahkan salah seorang warga jemaatnya mati martir karena kesetiaan kepada Tuhannya. Tuhan, Raja Gereja senantiasa menghargai perjuangan Gereja-Nya.

Namun, pembusukan sedang terjadi di jemaat Pergamus. Ini jauh lebih berbahaya daripada badai aniaya sehebat apapun. Pembusukan terjadi dari dan atau di dalam jemaat Pergamus. Yang dimaksud adalah berkembangnya ajaran sesat yang memiliki implikasi dan konsekuensi moral yang sangat merusak jemaat bahkan meruntuhkannya. ‘Ajaran Bileam’ rupanya semacam ajakan untuk berkompromi dengan tuntutan-tuntutan duniawi, dan tentu saja menggemakan semangat permisif dalam moralitas. Inilah waktunya menjadi serupa dengan dunia, sehingga suatu saat Gereja dan orang percaya tidak lagi ada bedanya dengan dunia. Sementara itu ‘pengikut Nikolaus’ mengajarkan Kristus versi baru, sejenis Kristus-Gnosis, yang mengajarkan bukan Kristus yang historis, melainkan Kristus kosmis yang hanya dicapai lewat jalan mistik oleh orang-orang yang telah menerima terang atau pencerahan batin. Bagi para pengikut Nikolaus, Injil Salib dan Kebangkitan merupakan barang remeh yang hanya cocok bagi para pemula dalam Agama Kristen. Bagi mereka, Injil Salib dan Kebangkitan merupakan omong kosong. Kristus-Gnosis yang mistika-historis itulah yang mereka puja.

Renungkan: Awasi pembusukan dalam ajaran dan moral dalam Gereja! Tuhan Yesus menyerukan supaya warga jemaat yang telah termakan faham-faham sesat tersebut bertobat. Firman-Nya membongkar tuntas sehingga yang benar dan yang salah, yang sejati dan yang palsu, menjadi nampak sejelas-jelasnya, sehingga pertobatan dirasakan menjadi sesuatu yang sangat mendesak, tidak bisa ditawar, apalagi ditunda!

SH: Why 2:12-17 - Jangan mendua hati (Rabu, 17 Desember 2003)

Jangan mendua hati

Kristus mengatakan bahwa jemaat Kristen di kota ini berada di takhta Iblis, di tengah-tengah masyarakat yang menyembah berhala (ayat 13).

Kristus memperkenalkan diri sebagai yang memakai pedang yang tajam dan bermata dua, yaitu Ia akan memerangi para pengikut Nikolaus, jika mereka tidak bertobat (ayat 12a,16). Di sini kita melihat gambaran Tuhan sebagai pejuang perang yang siap menghancurkan kesesatan. Jemaat ini dipuji karena tidak menyangkal iman mereka kepada Tuhan, bahkan tetap setia sekalipun di antara mereka ada yang terbunuh sebagai martir bagi Tuhan. Mereka memiliki keberanian dan kesetiaan untuk tetap setia kepada Tuhan. Meskipun demikian, Kristus masih mencela mereka karena ada beberapa orang yang menganut ajaran Bileam yang menyesatkan orang Israel, supaya mereka makan persembahan berhala dan berbuat zinah.

Praktik seperti ini membangkitkan murka Tuhan (ayat 14, bdk. Bil. 25:1-4), karena kuasa Tuhan dilecehkan. Ini sama saja dengan mereka melakukan praktik sinkretisme: menyembah Tuhan, sekaligus menyembah berhala/dunia. Kepada mereka yang tetap setia, Kristus menjanjikan manna yang tersembunyi, yaitu kepenuhan diri-Nya (ayat 17b, bdk. Yoh. 6:32-35). Manna yang tersembunyi itu adalah iman kepada Kristus, bersifat misteri dan rahasia, tidak dapat dimengerti oleh semua orang. Hal tersebut hanya dapat dimengerti oleh orang yang menerimanya (ayat 17).

Tindakan menduakan Tuhan adalah sama dengan penyembahan berhala. Hal itu menyakitkan hati Tuhan, tetapi juga melecehkan kedaulatan dan kekuasaan-Nya. Hukuman akan dijatuhkan kepada mereka yang melakukannya. Oleh sebab itu janganlah berlaku serong dalam ibadahmu.

Renungkan: Sikap Tuhan terhadap mereka yang menduakan-Nya tidak berubah. Ia akan menghunus pedang-Nya yang tajam kepada kita seperti yang Ia lakukan pada para pengikut Nikolaus.

SH: Why 2:12-17 - Bahaya kompromi dalam kehidupan gereja (Jumat, 16 Desember 2011)

Bahaya kompromi dalam kehidupan gereja

Kompromi berarti menurunkan nilai kebenaran demi diterima oleh orang lain yang berbeda penilaiannya. Tujuan kompromi biasanya supaya diterima oleh orang lain, atau menghindari permusuhan. Dalam surat ketiga yang ditujukan kepada jemaat di Pergamus ini kita dipertemukan dengan gereja yang terlibat dalam kompromi. Gereja Pergamus adalah gambaran dari gereja yang mulai hanyut di dalam kehidupan duniawi.

Jemaat Pergamus diperhadapkan dengan pengaruh kuat dari pengajaran Bileam dan Nikolaus, yang menyesatkan beberapa orang di Pergamus (14-15). Dalam Perjanjian Lama, pada mulanya Bileam kelihatan sebagai nabi yang menolak untuk mengucapkan kutuk terhadap Israel (Bil. 22-24). Namun, dalam Bilangan 31:16 dan akibatnya kemudian dalam tradisi Yahudi dan kekristenan, ia dianggap sebagai nabi palsu yang menyesatkan bangsa Israel ke dalam penyembahan berhala dan perbuatan zinah. Hal ini dijelaskan dalam Bilangan 25 (bdk. 2Ptr. 2:15-16; Yud. 1:11). Seperti halnya Bileam, Nikolaus menyesatkan beberapa orang di jemaat untuk kompromi dengan nilai-nilai dan agama Romawi supaya mendapatkan penerimaan sosial, demi mencegah bencana ekonomi di kota-kota Asia.

Akan tetapi, tidak semuanya buruk pada jemaat di Pergamus dan tidak semua berlabel negatif. Tuhan Yesus mengakui bahwa mereka tetap setia dan tidak menyangkal iman mereka kepada-Nya, bahkan pada zaman Antipas, saksi yang setia, yang dihukum mati di kota Pergamus (13). Antipas, karena ia mengikuti jejak Yesus, ia disebut sebagai 'saksi yang setia' yakni sebutan yang dipakai di tempat lain bagi Yesus (Why. 1:5; 3:14).

Inilah pesan bagi kita melalui surat kepada jemaat di Pergamus. Yaitu, "kesetiaan", atau komitmen tegas kepada kebenaran firman Tuhan dan penolakan terhadap kompromi demi mendapatkan status sosial yang tinggi di tengah masyarakat yang tidak mengenal Tuhan. Inilah panggilan kita sebagai gereja Tuhan yang hidup di tengah-tengah dunia, setia mutlak pada Allah dan kebenaran-Nya.

SH: Why 2:12-17 - Cermat (Senin, 12 September 2022)

Cermat

Jemaat ketiga yang mendapat surat adalah jemaat di Pergamus. Pujian bagi mereka sungguh hebat. Mereka disebut tinggal di tempat takhta Iblis, tetapi iman mereka tidak goyah (13). Hal itu berarti di sekitar mereka ada banyak godaan dan ancaman, tetapi mereka tetap setia. Sekalipun demikian, ada yang harus mereka cermati dari kehidupan jemaat mereka. Ada orang-orang yang mengikuti ajaran yang tidak benar (14-15). Hal itu berarti mereka menjadi anggota jemaat dan mengaku percaya, tetapi pada saat yang sama mereka telah menyimpang dan menjadi sesat.

Teguran itu mengajak jemaat Pergamus untuk menjadi cermat. Tidak cukup hanya mengikuti ajaran yang benar karena pada saat yang sama ajaran yang tidak benar juga harus benar-benar ditinggalkan. Tidak bisa mereka mendua dan mencampuradukkan; mengikuti ajaran benar dan tidak benar pada saat yang sama.

Kecermatan seperti itu juga sangat diperlukan pada saat ini. Kita bisa saja mengaku sebagai orang percaya, rajin beribadah, dan melakukan kehendak Tuhan, bahkan mungkin aktif dalam pelayanan di gereja. Namun, mari mencermati diri, apakah kita melakukan dan mencampuradukkan kebenaran iman kita dengan ajaran yang salah?

Ajaran yang salah di sini tidak harus dalam bentuk penyembahan berhala secara fisik seperti menyembah patung, tetapi bisa pula dalam wujud gaya hidup yang tampaknya wajar, tetapi sesungguhnya tidak benar. Contohnya, kita rajin beribadah dan berdoa, tetapi pada saat yang sama kita tidak peduli pada kondisi alam sekitar kita. Ibadah-ibadah kita justru menimbulkan banyak sampah dan menggunakan energi berlebihan. Contoh lain, kita aktif berpelayanan di gereja, tetapi pada saat yang sama kita senang sekali mencela orang lain yang sama-sama melakukan pelayanan, hanya karena cara pelayanannya berbeda dari cara kita.

Kiranya makin hari kita makin cermat, sehingga iman kita sungguh-sungguh kuat dalam kebenaran, bukan lagi bercampur dengan ketidakbenaran, sekalipun hal itu tampak sebagai sebuah kewajaran. [KRS]

Utley: Why 2:1

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 2:1
Tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Efesus: Inilah firman dari Dia, yang memegang ketujuh bintang itu di tangan kanan-Nya dan berjalan di antara ketujuh kaki dian emas itu.

Wahy 2:1 "Malaikat" Istilah Ibrani dan Yunani untuk malaikat bisa berarti utusan. Itu bisa mengacu pada (1) pendeta (lih. Mal 2:7); (2) malaikat jemaat (lih. Dan 10), Atau (3) semangat unik atau karakter jemaat individu. Kalimat yang sama ini setiap memperkenalkan setiap surat (lih.Wahy 2:1,8,12,18; 3:1,14).

□ "Jemaat" Gabungan kata Yunani ekklesia adalah kombinasi dari dua istilah Yunani, "dari" dan "memanggil". Digunakan dalam Septuagint untuk menterjemahkan istilah Ibrani, qahal, atau "jemaah Israel". Orang Kristen mula-mula menggunakannya untuk menunjuk kepada diri sendiri karena (1) mereka melihat diri mereka sebagai umat Allah, sama seperti Israel, dan (2) mereka melihat diri mereka sebagai mahkluk ilahi dipanggil oleh Allah baik untuk keselamatan maupun pelayanan. Lihat Topik Khusus di Wahy 1:4.

□ "yang memegang ketujuh bintang" Ini adalah deskripsi Yesus diambil dari Wahy 1:16. Ketujuh Bintang ini disebut jemaat-jemaat (lih.Wahy 1:20). Istilah "memegang" berbicara tentang memegang dengan penuh keyakinan dan teguh (lih.Yoh 10:28). Tidak ada dan tidak seorangpun yang bisa memisahkan jemaat dari Yesus (lih.Rom 8:31-39). Kecuali mereka sendiri menolak untuk bertobat dan mengikuti Dia!

□ "di tangan kanan-Nya" Ini adalah antropomorfik (berbicara tentang Allah dalam bentuk fisik) metafora kekuasaan dan otoritas (lih.Wahy 1:16,17,20; 2:1; 5:1,7).

□ "berjalan di antara" Metafora antropomorfis ini digunakan dalam Kej 3:8 sebagai simbol kehadiran Allah diantara manusia (lih.Im 26:12).

□ "kaki dian emas" ini tidak mengacu pada Kemah Suci Menorah, tetapi merupakan simbol lain bagi tujuh jemaat.

Utley: Why 2:2-7

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 2:2-7
2 Aku tahu segala pekerjaanmu: baik jerih payahmu maupun ketekunanmu. Aku tahu, bahwa engkau tidak dapat sabar terhadap orang-orang jahat, bahwa engkau telah mencobai mereka yang menyebut dirinya rasul, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, bahwa engkau telah mendapati mereka pendusta. 3 Dan engkau tetap sabar dan menderita oleh karena nama-Ku; dan engkau tidak mengenal lelah. 4 Namun demikian Aku mencela engkau, karena engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula. 5 Sebab itu ingatlah betapa dalamnya engkau telah jatuh! Bertobatlah dan lakukanlah lagi apa yang semula engkau lakukan. Jika tidak demikian, Aku akan datang kepadamu dan Aku akan mengambil kaki dianmu dari tempatnya, jikalau engkau tidak bertobat. 6 Tetapi ini yang ada padamu, yaitu engkau membenci segala perbuatan pengikut-pengikut Nikolaus, yang juga Kubenci. 7 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat: Barangsiapa menang, dia akan Kuberi makan dari pohon kehidupan yang ada di Taman Firdaus Allah."

Wahy 2:2 "Aku tahu" Bentuknya adalah PERFECT ACTIVE INDICATIVE dari oida, tetapi diterjemahkan sebagai a PRESENT. Yesus melihat, memahami dan peduli kepada jemaat-Nya. Perhatian-Nya melibatkan baik penegasan maupun disiplin. Kalimat yang sama diulangi dalam semua ketujuh surat (lih.Wahy 2:2,4,13,19; 3:1,8,15). Latar belakang Perjanjian Lama istilah ini berarti keintiman, hubungan pribadi (lih.Kej 4:1; Yer 1:5).

□ "segala pekerjaanmu dan jerih payahmu" Ini adalah jemaat yang aktif, tapi mereka melupakan prioritas persekutuan dengan Kristus (lih.Wahy 2:4). Terlalu banyak hal baik yang telah merampas mereka dari yang terbaik (lih. Gal 3:1).

□ "ketekunan" Istilah ini menyiratkan sukarelawan yang aktif, memiliki daya tahan dan sabar. Ini adalah tema utama dari kitab (lih.Wahy 1:9; 2:2,3,19; 3:10; 13:10; 14:12).

Ketekunan harus diimbangi dengan keamanan (lih.Wahy 2:7,11,17,26; 3:5,11-12,21). Kebanyakan kebenaran Alkitab disajikan dalam dialektis, tampak paradoks, sepasang. Keduanya sama-sama benar, tetapi tidak benar-benar sendirian. Keselamatan adalah awal pertobatan dan iman diikuti oleh gaya hidup pertobatan, iman, ketaatan, pelayanan, dan ketabahan! Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00150\\ KETEKUNAN / KELANJUTAN]

"engkau telah mencobai" Istilah Yunani (peiraz＿) berarti menguji mayoritas niat baik atau buruk (lih.Wahy 2:2,10; 3:10). Istilah terkait (peirasmos) memiliki konotasi pengujian dengan pandangan ke arah kehancuran. Keseimbangannya ditemukan dalam 1Yoh 4:1 di mana orang percaya diuji (dokimaz＿) dengan maksud untuk persetujuan mereka yang mengklaim berbicara atas nama Allah. Panggilan bagi orang percaya untuk menguji mereka yang mengklaim berbicara bagi Allah ditemukan dalam kedua Perjanjian (lih. Ul 13:1-5; 18:22; Mat 7:15-23; 1Yoh 4:1-6).

Ada ketegangan dalam PB terkait dengan orang percaya yang saling menghakimi dengan kritis (lih. Mat 7:1-5). Namun, orang Kristen dipanggil untuk mengevaluasi satu sama lain untuk peran-peran kepemimpinan (lih.Mat 7:5,6,15; 1Kor 5:1-12; 1Tim 3; 1Yoh 4:1-6). Sikap dan motifasi adalah kunci untuk penilaian yang tepat (lih.Gal 6:1; Rom 2:1-11; 14:1-23; Yak 4:11-12).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00099\\ ISTILAH YUNANI UNTUK "PENGUJIAN" BERIKUT KONOTASINYA]

"Mereka yang menyebut dirinya rasul" Penggunaan istilah "rasul" tidak mengacu kepada Dua Belas murid, tapi untuk penggunaan istilah yang lebih luas (lih.Kis 14:14; Rom 16:7; 1Kor 15:7; Gal 1:19, Ef 4:11; 1Tes 2:6). PB sering mengalamatkan subyek rasul-rasul atau guru palsu (lih.Mat 7:15-16; 24:24, Kis 20:29; 2Kor 11:13-15; 1Yoh 4:01 dan seluruh Surat-surat Pastoral). Jemaat ini telah mengidentifikasi dengan benar rasul-rasul palsu dan menolak mereka.

Wahy 2:3 Jemaat ini setia di tengah-tengah situasi yang sulit, bahkan penganiayaan. Mereka tidak menyangkal Kristus atau jemu dalam berbuat baik (lih. Gal 6:9; Ibr 12:3; Yak 5:7-8). Lihat catatan di Wahy 2:7.

Wahy 2:4

• NASB NKJV "kamu telah meninggalkan kasihmu yang semula"
• NRSV "Kamu telah meninggalkan kasih yang pertama kali kamu miliki"
• TEV "Kamu tidak mengasihiKu sekarang seperti yang kamu lakukan pada awalnya"
• NJB "Kasihmu berkurang sekarang daripada sebelumnya"

Ada beberapa teori tentang arti ini:

• 1. Terjemahan TEV dan Charles Williams menganggap itu berarti cinta bagi Kristus
• 2. James Moffatt berasumsi itu berarti cinta untuk satu sama lain
• 3. Hershell Hobbs dalam komentarnya mengasumsikan itu berarti cinta yang hilang
• 4. J.B. Phillips dalam terjemahannya menggabungkan semua hal di atas
• 5. Beberapa orang berpikir hal itu berkaitan dengan masalah orang-orang percaya generasi kedua (lih.Hak 2:7-10)
• 6. Beberapa orang melihatnya sebagai jemaat tanpa cinta dari ortodoksi yang dingin (lih.1Kor 13)

Wahy 2:5 "Ingatlah" ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE yang berarti "selalu diingat". Orang percaya sering diingatkan untuk mengingat kondisi mereka sebelumnya dalam dosa dan posisi baru mereka dalam kasih karunia dan kemurahan Allah melalui Kristus..

□ "betapa dalamnya engkau telah jatuh" Ini merupakan PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Meninggalkan "kasih mula-mula" mereka telah menjadi suatu kondisi kelalaian yang menetap!

□ "Bertobatlah dan lakukanlah lagi apa yang semula engkau lakukan" Keduanya adalah AORIST ACTIVE IMPERATIVES. Perhatikan jemaat secara keseluruhan yang dipanggil untuk membuat pertobatan yang menentukan (lih.2Taw 7:14) dan menjadi aktif dalam kasihnya kepada Kristus, kepada satu sama lain, dan kepada yang terhilang.

Pertobatan itu penting untuk suatu hubungan iman dengan Allah (lih.Mat 3:2; 4:17; Mr 1:15; 6:12; Luk 13:3,5; Kis 2:38; 3:19; 20:21 ). Istilah Ibrani berarti perubahan tindakan, sedangkan dalam bahasa Yunani itu berarti perubahan pikiran. Pertobatan adalah kemauan untuk berubah dari eksistensi keegoisan seseorang untuk kehidupan yang dipimpin dan diarahkan oleh Allah. Ini adalah panggilan untuk berbalik dari prioritas dan belenggu diri. Pada dasarnya adalah sebuah sikap baru, pandangan dunia yang baru, tuan yang baru. Pertobatan adalah kehendak Tuhan untuk setiap anak manusia yang telah jatuh dari Adam, diciptakan menurut gambar-Nya (lih.Yeh 18:21,23,32 dan 2Pet 3:9).

Pasal PB yang paling mencerminkan istilah Yunani yang berbeda untuk pertobatan adalah 2Kor 7:8-12.

• 1. lupē, "kesedihan" or "sedih" ay. 8 (dua kali), 9 (tiga kali), 10 (dua kali), 11
• 2. metamelomai, "setelah perawatan," ay. 8 (dua kali), 9
• 3. metanoeō, "bertobat" "setelah pikiran," ay. 9,10. Kontrasnya adalah antara pertobatan palsu (metamelomai, lih.Yudas, Mat 27:3 dan Esau, Ibr 12:16-17) dan pertobatan sejati (metanoe＿, lih.Petrus, Yoh 21:15-23; Mat 26:75; Mr 14:72; Luk 22:62).

Pertobatan yang sejati secara teologis terkait dengan (1) pemberitaan Yesus pada kondisi Perjanjian Baru (lih.Mat 4:17; Mr 1:15; Luk 13:3,5); (2) khotbah-khotbah Apostolik dalam Kisah para rasul ( kerygma, lih. Kis 3:16,19; 20:21); (3) Pemberian Allah yang berdaulat (lih.Kis 5:31; 11:18 dan 2Tim 2:25).; dan (4) kebinasaan (lih. 2Pet 3:9). Pertobatan bukanlah pilihan.

□ "Jika tidak demikian, Aku akan datang kepadamu" Ini adalah tema umum dalam kitab ini, Kristus akan datang segera (lih.1: 2,3; 2: 5,16; 25; Wahy 3:3,11). Dalam Perjanjian Lama kedatangan Allah bisa membawa berkat atau penghakiman. Dalam konteks ini Kristus datang untuk mendisiplin jemaat-Nya (lih. 1Pet 4:17)!

□ "dan Aku akan mengambil kaki dianmu dari tempatnya" Kaki dian melambangkan keseluruhan jemaat. Mungkin melibatkan penghapusan kehadiran dan berkat Kristus. Seluruh jemaat tidak menghadapi kemurtadan, tetapi kehilangan pelayanan yang efektif. Ini juga berlaku untuk jemaat-jemaat Pergamus (lih.Wahy 2:16); Tiatira (lih.Wahy 2:22-23); Sardis (lih.Wahy 3:3), dan Laodikia (lih.Wahy 3:19). Ada kemungkinan bahwa setiap jemaat-jemaat ini dipengaruhi oleh jenis ajaran palsu Nikolaus yang mempromosikan untuk berkompromi dengan budaya berhala.

Wahy 2:6 "yaitu engkau membenci segala perbuatan pengikut-pengikut Nikolaus" Ada banyak spekulasi tentang siapa Nikolaus ini dan apa yang mereka percayai. Satu-satunya sumber alkitabiah kita miliki adalah Wahy 2:6,14-15. Spekulasi dimulai awalnya di jemaat sekitar tahun 180 M ketika Irenaeus dan Hippolitus menduga bahwa ini adalah pengikut salah satu dari "ketujuh" yang dipilih dalam Kis 6:5 bernama Nikolaus. Benar-benar tidak berdasar. Irenaeus, dalam bukunya, Contra-heresies, Wahy 3:11, berasumsi bahwa mereka adalah pengikut Kirene gnostisisme abad kedua. Eusebius, dalam bukunya, Ecclesiastical History, 3:29:1, mengatakan bahwa sekte ini tidak berlangsung lama.

Dalam Wahy 2:14-15, ajaran-ajaran Bileam dan ajaran Nikolaus serupa. Ada kemungkinan hubungan etimologis antara nama-nama mereka dalam bahasa Yunani, artinya "penakluk" dan "orang" (sangat mirip dengan arti nama Nikodemus). Yang jelas adalah bahwa keduanya mendorong orang percaya untuk berpartisipasi dalam praktek- praktek ibadah ritual berhala yang melibatkan aktivitas seksual. Dalam hal ini Nikolaus dan Balaamites (lih. Bil 25:1-9; 31:16-18) sangat mirip dengan ajaran Izebel (lih. Wahy 2:20)

Wahy 2:7 "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat " Peringatan ini diulang di seluruh surat-surat kepada ketujuh jemaat (lih. Wahy 2:7,11,17,29; 3:6,13,22). Itu adalah kalimat yang berasal dari kata-kata Yesus (lih.Mat 11:15; 13:9,43). Kebenaran spiritual harus ditanggapi oleh pikiran dan tangan. Mirip dengan istilah Ibrani Shema, "mendengar untuk melakukan" (lih. Ul 5:1; 6:4; 9:1; 20:3; 27:9-10).

□ "Jemaat-jemaat" Lihat Topik Khusus di Wahy 1:4.

□ "Barangsiapa menang" Ada penekanan teologis terus menerus untuk ketekunan orang percaya (lih.Wahy 2:7,11,17,25-26; 3:4-5,11-12,21). Ini adalah bukti dari pengalaman pertobatan yang benar (lih.Mat 24:13; Gal 6:9)! Jonathan Edwards berkata, "Tentu bukti pemilihan adalah barangsiapa yang bertahan sampai akhir". W.T. Conner mengatakan, "keselamatan seseorang yang terpilih untuk diselamatkan adalah dari semua kekekalan tertentu dalam pikiran dan tujuan Allah, namun tergantung pada iman, dan iman yang ketekunan yang bertekun dan pemenang. "Lihat Topik Khusus di Wahy 2:2.

□ "dia akan Kuberi makan dari pohon kehidupan yang ada di Taman Firdaus Allah" Ini adalah kiasan sebuah pohon di Taman Eden (lih. Kej 2:9). Manusia memulai persekutuan dengan Allah di taman dengan binatang-binatang, jadi Alkitab berakhir dengan cara yang sama (lih.Yes 11:6-9; Wahy 22:2,14,19). istilah "Surga" adalah kata Persia untuk taman bangsawan bertembok itu yang digunakan dalam Septuaginta untuk menerjemahkan Taman Eden (lih. Yeh 28:13; 31:8). Ini adalah salah satu dari banyak referensi untuk masa Mesianik yang ditemukan di seluruh surat-surat kepada ketujuh jemaat.

Istilah " Surga " digunakan dalam dua pengertian: (1) dalam Luk 23:4 itu bisa merujuk ke bagian yang benar dari Sheol / Hades. Yesus mengatakan kepada penjahat yang bertobat bahwa ia akan bersama-sama dengan- Nya di Firdaus pada hari itu (Yesus tidak kembali ke surga selama 40 hari, lih. Yoh 20:17). Dan (2) dalam 2Kor 12:3 mengacu pada kehadiran Allah, ruang takhta surgawi Allah ("surga ketiga").

Tujuan Allah bagi umat manusia, diciptakan dalam gambar dan rupa-Nya, adalah hidup yang kekal. Kejatuhan di Kej 3 dan sisa dokumen Alkitab komitmen Tuhan untuk penebusan manusia dan persekutuan kekal dengan-Nya. Dunia yang jatuh ini, kesenjangan dalam persekutuan penuh, bukanlah keinginan Allah, tapi cela umat manusia. Tuhan akan memulihkan ciptaan-Nya untuk tujuan-Nya.

Utley: Why 2:8-11

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 2:8-11
8 Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Smirna: Inilah firman dari Yang Awal dan Yang Akhir, yang telah mati dan hidup kembali: 9 Aku tahu kesusahanmu dan kemiskinanmu--namun engkau kaya-- dan fitnah mereka, yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian: sebaliknya mereka adalah jemaah Iblis. 10 Jangan takut terhadap apa yang harus engkau derita! Sesungguhnya Iblis akan melemparkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara supaya kamu dicobai dan kamu akan beroleh kesusahan selama sepuluh hari. Hendaklah engkau setia sampai mati, dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan. 11 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat: Barangsiapa menang, ia tidak akan menderita apa-apa oleh kematian yang kedua."

Wahy 2:8 "Yang Awal dan yang Akhir" Ini adalah salah satu gelar berulang bagi Yesus ditemukan dalam Wahy 1:17; 22:13. Awalnya disebut YHWH (lih.Yes 41:4; 44:6; 48:12). Sinonim dengan ungkapan "Aku adalah Alfa dan Omega" (lih.Wahy 1:8; 21:6) dan "yang awal dan yang akhir" (lih.Wahy 21:6; 22:13). Lihat lebih lengkap catatan di Wahy 1:8.

□ "yang telah mati dan hidup kembali" ini mungkin tamparan bagi sifat pemujaan Cybele, dewi ibu. Banyak agama-agama kesuburan kuno dunia berdasarkan pandangan pada personifikasi siklus alam, kematian musim dingin, dan kelahiran kembali musim semi. Dalam konteks ini berkaitan secara teologis di Wahy 1:18; 5:6, di mana Yesus adalah anak domba yang tersembelih tetapi sekarang hidup. Ini menekankan kematian dan kebangkitan Yesus-sebagai penebus sekali untuk selama-lamanya (lih. Ibr 7:27; 9:12,28; 10:10)

Wahy 2:9 "Aku tahu kesusahanmu dan kemiskinanmu" Ini adalah dua kata Yunani yang sangat kuat. Keduanya signifikan karena kota Smirna sangat makmur. Fakta bahwa jemaat miskin tampaknya menyiratkan penganiayaan ekonomi. Secara teologis signifikan bahwa dalam kitab Wahyu-orang-orang percaya menderita "kesengsaraan" dari orang-orang kafir dan yang jahat tetapi orang-orang yang tidak percaya menderita "murka Allah." Lihat catatan lengkap di Wahy 7:14. Orang-orang percaya selalu dilindungi (dimeteraikan, lihat Topik Khusus di Wahy 7:2) dari penghakiman Ilahi.

□ "(namun engkau kaya)" Orang-orang percaya tidak bisa menilai kedudukan mereka dalam Kristus oleh standar duniawi (lih.Mat 6:33).

• NASB, NKJV "penghujatan"
• NRSV, NJB "fitnah"
• TEV "perkataan yang jahat untuk menentangmu"

Secara harfiah adalah istilah penghujatan, yang memiliki konotasi PL "difitnah" dan biasanya digunakan dalam kaitannya dengan serangan verbal pada YHWH (lih.Im 24:13-23). Dua kali dalam Perjanjian Lama istilah "diberkati" (barak) digunakan dalam arti menghujat (lih.saya Kgs Wahy 21:10,13).. Dalam konteks ini agamawan Yahudi mengklaim mengenal Tuhan ("memberkati Tuhan "), padahal tidak.

□ "yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian" Sebuah frase sangat mirip digunakan dalam Wahy 3:9, jelas bahwa mereka adalah Yahudi ras yang mengklaim dirinya sebagai umat Allah, tetapi sebenarnya tidak (lih. Yoh 8:44; Rom 2:28-29; Gal 3:29; 6:16). Dari Kisah para rasul dan Galatia kita tahu bahwa orang Yahudi menyebabkan oposisi besar bagi pemberitaan Injil (lih. Kis 13:50; 14:2,5,19; 17:5). Wahy 2:13 menunjukkan bahwa hal ini mengacu pada kultus pemujaan kaisar lokal disebut Concilia yang menuntut orang Kristen menyebut Kaisar sebagai "Tuhan" dan membakar dupa kepadanya sekali setahun.

□ "jemaah Iblis" Yohanes melihat dunia dalam kontras yang tajam, Tuhan versus Setan. Setan sering disebutkan dalam kitab (lih.Wahy 2:9,13; 3:9; 12:9,10; 20:2,7). Dia memfitnah orang-orang percaya dan memberikan energi kepada penganiaya mereka. Konflik atau dualisme dalam alam rohani ini mencirikan literatur apokaliptik. Ada pertempuran untuk mengontrol hati dan pikiran anak-anak Adam

Wahy 2:10 "Jangan takut" Ini adalah PRESENT MIDDLE atau PASSIVE (deponent) IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE yang berarti untuk menghentikan tindakan yang sudah dalam proses. Para jemaat ini ketakutan. Penganiayaan adalah tanda keselamatan mereka dan berkat-berkat Allah (lih.Mat 5:10-12).

□ "Sesungguhnya Iblis akan melemparkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara" Di belakang pemimpin manusia yang jahat mengintai kekuatan pribadi supranatural yang jahat.

Istilah setan adalah sebutan PL dan deskripsi dari kerub yang berjaga-jaga (lih. Yeh 28:12-16). tugas yang diberikan Allah kepadanya - adalah untuk menyediakan memberontak, alternatif egois untuk umat manusia dan menuduh mereka sehingga mereka menyerah kepada pencobaan (lih. Kej 3; Ayub 1; 2; Za 3). Ada perkembangan kejahatan dalam PL. Setan diciptakan sebagai seorang hamba dan berkembang menjadi musuh (lih. An Old Testament Theology oleh AB Davidson hal 300-306).

Suatu asumsi bahwa bahasa yang sangat figuratif dari Yes 14, yang secara langsung merujuk kepada kesombongan Raja Babel, dan Yeh 28, yang secara langsung merujuk kepada Raja Tirus yang sombong, akhirnya mengidentifikasi kesombongan rohani dan kejatuhan Setan. Bahasa Yeh 28 diambil dari sebuah gambaran Taman Eden. Sulit untuk menerima penjelasan dari seorang manusia historis, raja penyembahan berhala dalam hal malaikat diambil dari Eden (lih. Kej 3). Namun, Yehezkiel melakukan hal yang sama dengan Raja Mesir dalam pasal Kej 31. Dia digambarkan sebagai pohon besar di taman Eden.

Semua orang percaya menantikan informasi lebih lanjut, terutama tentang asal-usul Allah, malaikat, si jahat, dll. Kita harus berhati-hati untuk mengubah metafora, deskripsi kenabian ke dalam teologi dogmatis. Banyak teologi modern berasal dari naskah figuratif terisolasi dicampur dengan penulisan modern, baik teologis dan literal (Dante dan Milton).

Dalam PB ia disebut setan (lih. Wahy 12:9,12; 20:2,10), yang merupakan gabungan bahasa Yunani yang berarti istilah "dibuang" "untuk memfitnah" atau "membawa tuduhan terhadap". Sekali lagi hal ini mencerminkan tugasnya untuk menuduh dan mencobai. Istilah-istilah ini sinonim dalam Wahyu (lih.Wahy 12:9; 20:2). Lihat Topik Khusus: kejahtan pribadi di Wahy 12:9.

□ "supaya kamu dicobai" Istilah ini digunakan dalam dua pengertian: (1) Orang percaya dicobai untuk menunjukkan iman yang benar dan bertumbuh kuat (lih.Wahy 2:10, Kis 14:27, Rom 5:3-4; 8:17-19, Ibr 5:8. Yak 1:2-4; 1Pet 4:12-19) dan (2) orang-orang tidak percaya dicobai untuk menunjukkan ketidakpercayaan mereka dan penghakiman yang pantasm(lih.Wahy 3:10). Dalam Wahyu pencobaan orang Kristen disebut "kesengsaraan", sementara orang-orang tidak percaya dikenakan "murka Allah."

Ada dua istilah Yunani yang diterjemahkan "ujian" "pencobaan" atau "dicobai". Yang satu memiliki konotasi "untuk diuji dengan pandangan ke arah kehancuran" (peirasmos, peirasmo). Istilah lain (dokimos, dokimazo) digunakan dengan konotasi "diuji dengan maksud untuk persetujuan" Setan mencobai untuk menghancurkan; Allah menguji untuk memperkuat (lih. 1Tes 2:4; 1Pet 1:7; Kej 22:1; Kel 16:4; 20:20; Ul 8:2,16; 13:3; Hak 2:22; 2Taw 32:31). Lihat Topik Khusus di Wahy 2:2.

□ "Sepuluh hari" Ada banyak spekulasi tentang kata "sepuluh hari":

• 1. beberapa orang mengatakan bahwa itu disebut secara harfiah periode sepuluh hari penganiayaan di kota Smirna pada masa Yohanes
• 2. yang lain mengatakan bahwa karena sepuluh adalah angka penyelesaian, itu hanya berarti angka lengkap hari penganiayaan
• 3. beberapa orang mengatakan bahwa itu disebut suatu periode penganiayaan yang tidak ditentukan

Kabar baiknya adalah bahwa ada batasnya. penganiayaan akan berakhir!

Namun, dalam satu kitab apokaliptik, tidak pernah yakin jika angka tersebut digunakan secara kiasan atau secara harfiah. Jika angka ini sering digunakan dalam literatur apokaliptik PL dan antar-alkitabiah dengan makna simbolis maka mungkin itu adalah kiasan. Angka-angka simbolis yang paling sering digunakan adalah 3, 4, 6, 7, 10, 12 dan kelipatannya.

□ "setia sampai mati" Ini adalah PRESENT MIDDLE atau PASSIVE (deponent) IMPERATIVE yang menekankan kebutuhan orang percaya untuk bertekun dalam iman, bahkan jika itu berarti kematian fisik (lih.Mat 2:13; 12:11; 10:22; 24:13; Luk 12:4; Gal 6:9). Beberapa orang percaya dibunuh. Ini adalah paradoks kedaulatan Allah dan pengalaman kita dalam dunia yang telah jatuh.

□ "dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan" Ini adalah mahkota kemenangan yang disebut "Stephanos" (lih. 1Kor 9:25). Itu adalah upah bagi martir Kristen. Kita belajar dari Eusebius Ecclesiastical History, 1Kor 4:15, bahwa ada banyak martir, termasuk Uskup Polikarpus dari Smirna. Ada juga mahkota lainnya (upah) yang disebutkan dalam Perjanjian Baru (lih. 2Tim 4:8; Yak 1:12; 1Pet 5:4; Wahy 3:11).

Yohanes menggunakan istilah ini untuk kehidupan, zo＿, untuk merujuk kepada hidup yang kekal, hidup kebangkitan (lih. Yoh 1:4; 3:15,36; 4:14,36; 5:24,26,29,39,40; 6:27,33,35,40,47,48,51,53,54,63,68; 8:12; 10:10,28; 11:25; 12:25,50; 14:6; 17:2,3; 20:31; Wahy 2:7,10; 3:5; 13:8; 17:08; 20:12,15; 21:6,27; 22:1,2,14,17,19) Hidup sejati adalah jauh lebih dari keberadaan fisik!

Wahy 2:11 "Barangsiapa menang" Ini juga merupakan peringatan berulang untuk kesetiaan (lih.Wahy 2:7,17,26; 3:5,12,21; 21:7).

□ "ia tidak akan menderita apa-apa oleh kematian yang kedua" ini merupakan DOUBLE NEGATIVE CONSTRUCTION dengan AORIST PASSIVE SUBJUNCTIVE yang menunjukkan kepedulian utama Tuhan untuk orang-orang yang martir (lih.Wahy 12:11). "Kematian kedua" disebut neraka atau pemisahan kekal dari persekutuan dengan Allah (lih.Wahy 20:6,14; 21:8).

□ "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan" Ini adalah peringatan berulang atas perhatian dan penegasan rohani (lih.Wahy 2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 13:9).

Utley: Why 2:12-17

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 2:12-17
12 Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Pergamus: Inilah firman Dia, yang memakai pedang yang tajam dan bermata dua: 13 Aku tahu di mana engkau diam, yaitu di sana, di tempat takhta Iblis; dan engkau berpegang kepada nama-Ku, dan engkau tidak menyangkal imanmu kepada-Ku, juga tidak pada zaman Antipas, saksi-Ku, yang setia kepada-Ku, yang dibunuh di hadapan kamu, di mana Iblis diam. 14 Tetapi Aku mempunyai beberapa keberatan terhadap engkau: di antaramu ada beberapa orang yang menganut ajaran Bileam, yang memberi nasihat kepada Balak untuk menyesatkan orang Israel, supaya mereka makan persembahan berhala dan berbuat zinah. 15 Demikian juga ada padamu orang-orang yang berpegang kepada ajaran pengikut Nikolaus. 16 Sebab itu bertobatlah! Jika tidak demikian, Aku akan segera datang kepadamu dan Aku akan memerangi mereka dengan pedang yang di mulut-Ku ini. 17 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat: Barangsiapa menang, kepadanya akan Kuberikan dari manna yang tersembunyi; dan Aku akan mengaruniakan kepadanya batu putih, yang di atasnya tertulis nama baru, yang tidak diketahui oleh siapapun, selain oleh yang menerimanya."

Wahy 2:12 "yang memakai pedang yang tajam dan bermata dua" ini adalah referensi yang sama dengan Yesus yang dimuliakan ditemukan di Wahy 1:16. Itu adalah metafora PL untuk YHWH (lih. Yes 11:04; 49:2). Digunakan dalam PB untuk kuasa penetrasi Firman Allah (lih.Wahy 2:16; 2Tes 2:8; Ibr 4:12).

Wahy 2:13 "Aku tahu di mana engkau diam". "Diam" dalam PL tersirat "untuk hidup secara permanen dengan". Orang percaya menghadapi tekanan pemerintah lokal dan setan yang kuat. Allah mengenal mereka dan situasi berbahaya yang mereka hadapi. Dia ada bersama mereka.

□ "Di tempat takhta Iblis" Ada beberapa kemungkinan interpretasi dari kalimat ini:

• 1. bisa merujuk pada takhta besar dari Zeus yang terletak di Pergamus
• 2. bisa merujuk pada dewa penyembuhan, Asclepios, yang simbolnya adalah ular
• 3. kelihatannya bahwa seluruh kota tampak seperti singgasana raksasa karena Acropolis yang berdiri ratusan meter di atas kota itu sendiri
• 4. Bisa menjadi referensi ke Concilia, organisasi lokal untuk mempromosikan menyembah kaisar, yang sangat kuat di Pergamus

Karena konteks historis, baik # 1 atau # 4 tampaknya yang terbaik.

□ "engkau berpegang kepada nama-Ku" Ini merupakan PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Menunjukkan pentingnya sebuah nama mewakili karakter seseorang. Orang percaya menyebut nama-Nya dan percaya (lih. Yoh 1:12; 3:18; Rom 10:9-13) dan menyembah dengan menyebut nama-Nya (lih.Kej 4:26; 12:8; 26:25) dan berekun dengan menyebut nama-Nya (lih.Yoh 17:11-12).

□ "dan engkau tidak menyangkal imanmu kepada-Ku" Ini merupakan AORIST MIDDLE (deponent) INDICATIVE. Selama abad-abad awal kekristenan, dan bahkan sekarang di masyarakat tertentu, ada godaan nyata untuk menyelamatkan kesejahteraan seseorang atau hidup dengan menyangkal iman kepada Kristus selama percobaan fisik atau yudisial. Gereja selalu berjuang dengan cara menangani kemurtadan.

□ "zaman Antipas, saksi-Ku" Kami tidak tahu apa-apa tentang orang ini. Sebutan yang diberikan kepadanya adalah sama yang digunakan bagi Kristus di Wahy 5:1. Istilah "Saksi " bisa berarti "martir" (lih.Wahy 11:3; 17:6). Tertulianus mengatakan bahwa Antipas dipanggang di kuningan bull, tapi ini hanyalah tradisi kemudian.

Wahy 2:14 "Tetapi Aku mempunyai beberapa keberatan terhadap engkau" Yesus mempunyai pernyataan negatif bagi enam dari tujuh jemaat. Hidup Benar di beberapa daerah bukan alasan untuk dosa orang lain.

□ "di antaramu ada beberapa orang yang menganut ajaran Bileam" Bileam adalah nabi Allah yang sejati (lih. Bil 24:2) yang terpikat kompromi membantu orang-orang Israel (lih. Bil 22-25; 31:16). Dia dikutuk baik dalam PL dan PB (lih. Bil 31:16; 2Pet 2:15; Yud 1:11).

Ada kemungkinan bahwa nama Bileam dalam bahasa Ibrani berarti "penakluk rakyat" dan nama Nikolaus mungkin berarti hal yang sama dalam bahasa Yunani (Nikodemus di Yoh 3 juga memiliki arti yang mirip). Hal ini akan mengidentifikasi kedua kelompok dalam praktek-praktek amoral mereka (lih. Izebel, Wahy 2:20).

□ "yang memberi nasihat kepada Balak untuk menyesatkan orang Israel" Saran Bileam kepada Balak, Raja Moab, adalah untuk melibatkan anak-anak Israel dalam pemujaan dewi kesuburan Ba'al (lih. Bil 25:1-3). Ada godaan terus menerus budaya praktek-praktek ibadah seksual penyembah berhala abad pertama.

□ "supaya mereka makan persembahan berhala dan berbuat zinah" Kedua dosa tersebut melibatkan praktek penyembahan berhala (lih. Bil 25:1-3; 31:16). Tidak hanya makanan berhala di mana makanan tersebut dikorbankan untuk berhala (lih. 1Kor 8:1-13) tapi sering kali imoralitas seksual adalah praktik ibadah normal dan diharapkan pada majelis penyembah berhala ini. Aktivitas seksual manusia seharusnya merupakan alat untuk menjamin kesehatan dan kesuburan ternak, tanaman, dan masyarakat.

Wahy 2:15 "Demikian juga ada padamu orang-orang yang berpegang kepada ajaran pengikut Nikolaus" Karena kesamaan ajaran Bileam, Nikolaus (lih.Wahy 2:6), dan Izebel (lih. Wahy 2:20), ketiganya merujuk kepada penyembah berhala, praktek-praktek pemujaan berhala. Orang percaya tidak harus kembali ke, atau kompromi, dengan budaya penyembahan berhala.

Wahy 2:16 "Sebab itu bertobatlah! Jika tidak demikian, Aku akan segera datang kepadamu dan Aku akan memerangi mereka dengan pedang yang di mulut-Ku ini." Ini adalah AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Ada penekanan yang sedang berlangsung tentang pertobatan (lih. Wahy 2:5,16,22; 3:3,19). Kedatangan kembali bisa berarti penghakiman sementara terhadap jemaat atau Kedatangan Kristus yang Kedua kali untuk menghakimi dunia.

Penting bahwa jemaat secara keseluruhan dipanggil untuk bertobat (lih. 2Taw 7:14) karena dosa beberapa orang, jika mereka tidak bertobat, konsekuensi adalah disiplin bagi semuanya! Lihat Topik Khusus: Akan Segera Kembali di Wahy 1:2.

Wahy 2:17 "kepadanya akan Kuberikan dari manna yang tersembunyi" Manna adalah penyediaan supernatural Tuhan bagi anak-anak Israel selama periode pengembaraan di padang gurun (lih. Kel 16:14-15,31; Mazm 78:17-33, terutama ay. 24). Ada beberapa teori diusulkan untuk menafsirkan frasa yang samar ini: (1) dapat mengacu pada Tabut Perjanjian yang dibawa keluar dari persembunyiannya oleh Yeremia dari Gn. Nebo (lih.II Makabe Wahy 2:4-8) tentang guci berisi manna (lih. Kel 16:32-34; Ibr 9:4), atau (2) dapat mengacu pada makanan kebenaran masa yang baru (lih.Barukh II 29:8). Referensi yang tepat tidak pasti tapi jelas merupakan referensi untuk suatu zaman baru dari Roh diresmikan oleh Kristus. Beberapa bahkan menegaskan bahwa karena Yoh 6:31-35, manna yang tersembunyi disebut Kristus sendiri. Ini adalah contoh yang baik dari kesulitan dalam menafsirkan rincian spesifik dari kitab ini yang dimengerti pendengar kontemporer, tetapi referensi yang tepat sejak saat itu telah hilang.

□ "dan Aku akan mengaruniakan kepadanya batu putih" batu ini, juga disebut " Tessera ", memiliki banyak kegunaan di Timur Dekat kuno.

• 1. dapat digunakan untuk tiket ke pesta khusus
• 2. dapat digunakan oleh juri untuk memilih pembebasan
• 3. dapat digunakan sebagai simbol kemenangan bagi seorang atlet
• 4. dapat digunakan untuk menunjukkan kebebasan seorang budak.

Dalam konteks ini, # 1 tampaknya menjadi yang terbaik, mengacu pada Perjamuan Mesianik (tema umum dalam literatur apokaliptik Yahudi).

□ "yang di atasnya tertulis nama baru, yang tidak diketahui oleh siapapun, selain oleh yang menerimanya" Nama baru ini nampaknya merupakan simbol dari New Age atau gelar bagi Mesias (lih. Kel 28:36; Yes 56:5; 62:2; 65:15). Nama baru ini sering disebut dalam kitab Wahyu (lih.Wahy 3:12; 14:1; 19:12,13,16; 22:4).

Topik Teologia: Why 2:1

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diberikan Teladan
Gereja Efesus Telah Meninggalkan Teladan Perbuatan Baik
Wah 2:1-3

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Kaki Dian Emas
Wah 1:12-13,20 Wah 2:1
Gereja Efesus
Kis 20:17 Efe 1:1-2 Wah 2:1

Topik Teologia: Why 2:2

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja

Topik Teologia: Why 2:3

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Menderita Demi Nama-Nya
Luk 21:12 Yoh 15:20-21 Kis 5:41 Kis 9:15-16 Kis 15:26 Kis 21:13 1Pe 4:14 Wah 2:3

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Umum yang Dihadapi Semua Orang
Kesusahan
Kis 20:23 2Ko 4:8-11 2Ko 6:3-10 2Ko 11:21-28 Ibr 11:35-38 Wah 2:3

Topik Teologia: Why 2:4

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Meninggalkan Allah
Ula 31:16-17 Yos 24:20 Hak 10:13-14 1Sa 12:10 1Ta 28:9 2Ta 7:19-20 2Ta 15:2 2Ta 24:20 Ezr 8:22 Maz 89:31-34 Maz 119:53 Yes 1:4,28 Yes 65:11-12 Yer 2:13-19 Yer 8:5 Yer 17:5,13 Yeh 18:24 Yeh 33:12 Wah 2:4

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Tugas dari Mengasihi Allah
Peringatan bagi yang Gagal Mengasihi Allah
Yos 23:10-13 Mat 10:37 1Ko 16:22 Wah 2:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Kehilangan Kesungguhan Rohani
Wah 2:4-5 Wah 3:15-16

Topik Teologia: Why 2:5

Keselamatan
Pertobatan

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pertobatan
Ula 4:29-31 2Ra 22:19 2Ta 7:14 Neh 1:9 Ayu 33:26-28 Maz 6:9-10 Maz 51:19 Yes 55:6-7 Yes 57:15 Yes 66:2 Yer 24:7 Yer 31:9 Yeh 18:21-23 Hos 10:12 Luk 18:10-14 2Ko 7:8-11 Yak 4:8-9 1Pe 2:25 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:2-3 Wah 3:19-20
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Kehilangan Kesungguhan Rohani
Wah 2:4-5 Wah 3:15-16

Topik Teologia: Why 2:7

Roh Kudus
Roh yang Berbicara
Mat 10:20 Kis 1:16 Kis 8:29 Kis 10:19 Kis 21:11 1Ti 4:1 Ibr 3:7 1Pe 1:11-12 Wah 2:7 Wah 22:17
Roh yang Menyatakan Berita Kristus
Wah 2:7

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Roh dan Kitab Suci
Roh di Dalam Pewahyuan dan Inspirasi Kitab Suci
2Sa 23:1-3 Yeh 2:2-3 Yeh 8:3 Yeh 11:1,5,24 Mik 3:8 Mat 22:43-44 Mar 12:36 Yoh 14:26 Yoh 16:12-15 Kis 1:15-16 Kis 4:25 Kis 28:25 1Ko 2:9-10 Ibr 3:7 Ibr 9:7-8 Ibr 10:15-17 1Pe 1:10-11 2Pe 1:21 Wah 2:7

Keselamatan
Hidup Kekal
Pemilik Hidup Kekal
Mereka yang Makan dari Pohon Kehidupan Memiliki Hidup Kekal
Wah 2:7

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kemenangan Atas Dosa
Luk 10:19 Rom 12:21 1Yo 2:13 1Yo 4:3-4 1Yo 5:4-5 Wah 2:7 Wah 2:11 Wah 2:17 Wah 2:26-28 Wah 3:4-5 Wah 3:12 Wah 3:21 Wah 12:11

Eskatologi
Surga

Topik Teologia: Why 2:8

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Yang Awal dan Yang Akhir
Wah 1:17 Wah 2:8 Wah 22:13

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Gereja Smirna
Wah 2:8

Topik Teologia: Why 2:9

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Jemaah Iblis
Wah 2:9 Wah 3:9

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Iblis Menghalangi Pengudusan
Mat 13:18-19 Luk 8:12 Kis 5:3 1Ko 7:5 2Ko 2:5-11 2Ko 11:3 Efe 4:27 Efe 6:11-12 1Te 3:5 2Te 2:9-12 1Ti 5:15 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 1Yo 2:13 1Yo 5:18 Wah 2:9-10 Wah 2:13 Wah 2:24-25

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Topik Teologia: Why 2:10

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Umat Manusia
Yesus Memberi Upah kepada Orang-orang Benar
1Ko 9:25 Kol 3:4 1Te 4:17 2Te 1:10 2Ti 4:8 1Pe 1:3-5 Wah 2:10 Wah 7:17 Wah 11:18

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Iblis Menghalangi Pengudusan
Mat 13:18-19 Luk 8:12 Kis 5:3 1Ko 7:5 2Ko 2:5-11 2Ko 11:3 Efe 4:27 Efe 6:11-12 1Te 3:5 2Te 2:9-12 1Ti 5:15 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 1Yo 2:13 1Yo 5:18 Wah 2:9-10 Wah 2:13 Wah 2:24-25

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Penghakiman Orang Benar
Hasil Penghakiman
Mahkota
1Ko 9:25 2Ti 4:8 Yak 1:12 1Pe 5:4 Wah 2:10

Topik Teologia: Why 2:11

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kemenangan Atas Dosa
Luk 10:19 Rom 12:21 1Yo 2:13 1Yo 4:3-4 1Yo 5:4-5 Wah 2:7 Wah 2:11 Wah 2:17 Wah 2:26-28 Wah 3:4-5 Wah 3:12 Wah 3:21 Wah 12:11

Eskatologi
Surga

Topik Teologia: Why 2:12

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Tempat Kediaman Setan Kini
Setan Menjelajah di Bumi
Ayu 1:7 1Pe 5:8 Wah 2:12-13

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Gereja Pergamus
Wah 2:12

TFTWMS: Why 2:1 - Salam

SALAM (Wahyu 2:1a)

Kata-kata pertama yang ia baca adalah "Tuliskanlah kepada malaikat [atau utusan]²jemaat di Efesus" (ay. 1a). Jemaat ini disapa lebih dulu mungkin karena Efesus "adalah yang paling penting dari tujuh kota itu."³Efesus disebut "permata Asia." Kota ini adalah pusat perdagangan di belahan dunia itu dan terkenal sebagai kediaman kuil Diana, salah satu dari Tujuh Keajaiban Dunia Kuno. Efesus itu luar biasa, berbudaya, dan sejahtera.⁴Pikiran saya melayang kembali ke musim gugur 1989, ketika istri saya, Jo, dan saya berjalan menyusuri jalan-jalan Efesus kuno yang beralaskan batu-batu marmer yang sudah usang dan kemudian berdiri di amfiteater yang sangat besar.⁵Dari semua situs-situs kuno yang kami kunjungi di Turki, tidak satu pun yang seluas atau semengesankan seperti reruntuhan Efesus.⁶

Efesus juga memiliki makna khusus dalam hal penyebaran injil. Paulus menghabiskan waktu kerjanya di sana hampir tiga tahun (Kisah 19:1-22; 20:31).⁷Selama waktu itu, "semua penduduk Asia mendengar firman Tuhan, baik orang Yahudi maupun orang Yunani" (Kisah 19:10). Banyak (atau sebagian besar) dari tujuh gereja itu kemungkinan besar didirikan pada waktu itu. Belakangan, ketika Paulus sedang dalam perjalanan ke Yerusalem, ia bertemu dengan para penatua dari Efesus dan memperingatkan mereka untuk berhati-hati terhadap guru-guru palsu yang akan muncul, "yang dengan ajaran palsu mereka berusaha menarik murid-murid dari jalan yang benar dan supaya mengikut mereka" (Kisah 20:30). Ketika Paulus dipenjara di Roma, ia menyurati gereja di Efesus. Setelah Paulus dibebaskan, ia meninggalkan Timotius di Efesus untuk "menasihatkan orang-orang tertentu, agar mereka jangan mengajarkan ajaran lain" (1 Timotius 1:3). Beberapa tahun kemudian, Efesus menjadi tempat kediaman rasul Yohanes, yang tinggal di sana selama dua puluh atau tiga puluh tahun dari masa hidupnya. Banyak kasih dan pekerjaan ilahi telah dicurahkan ke atas Efesus.

TFTWMS: Why 2:1 - Gambaran Tentang Yesus

GAMBARAN TENTANG YESUS (Wahyu 2:1b)

Pembaca itu melanjutkan: "Dia, yang memegang ketujuh bintang itu di tangan kanan-Nya dan berjalan di antara ketujuh kaki dian emas itu" (ay. 1b).

Gambaran ini, yang didasarkan pada penglihatan di pasal 1, mencerminkan dua fakta tentang Yesus yang gereja Efesus perlu ketahui.

Kuasa Dan Perlindungan-Nya

Pertama, gambaran itu menekankan bahwa mereka bergantung pada Yesus bagi kekuatan mereka. Domitianus telah mengeluarkan koin yang menggambarkan anak laki-lakinya memegang rasi bintang di tangannya, yang menyiratkan bahwa ia bertanggung jawab atas nasib alam semesta. Yesus ingin jemaat Efesus tahu bahwa Ia memegang bintang-bintang itu di tangan-Nya, bukan Domitianus atau para ahli warisnya. Kristus mengendalikan segala sesuatu.

Kata yang diterjemahkan "memegang" di dalam 2:1 adalah kata yang lebih kuat daripada yang digunakan di dalam 1:16⁸; kata itu "menunjukkan genggaman yang kokoh."⁹Yesus menggenggam dengan aman gereja-gereja itu¹⁰di dalam tangan-Nya. Kekuatan dan perlindungan Yesus sedang ditekankan. Sekarang ini, kita masih bergantung pada Yesus bagi kekuatan kita, baik sebagai jemaat dan sebagai orang Kristen.

Kehadiran Dan Kepekaan-Nya

Kedua, gambaran tentang Yesus ini mengingatkan jemaat Efesus bahwa mereka bertanggung jawab kepada Yesus atas tindakan mereka. Dalam penglihatan di pasal 1, Yohanes melihat Yesus berdiri "di tengah-tengah kaki dian" (1:13); kali ini Ia digambarkan berjalan di antara kaki dian. Saat Ia berjalan, Ia memeriksa gereja-gereja itu, mengamati kekuatan mereka, mendeteksi kelemahan mereka, dan mendiagnosa kondisi rohani mereka. Yang sedang ditekankan di sini adalah kehadiran dan kepekaan Yesus.

Apakah Yesus masih berjalan di antara gereja-gereja-Nya? Ya, Ia masih. Apakah Ia masih melakukan inspeksi keliling, mencatat kekuatan dan kelemahan? Ya, Ia masih. Ketika Yesus mengunjungi jemaat di mana Anda dan saya beribadah, apakah yang Ia lihat? Yang lebih penting, ketika Yesus memeriksa hati Anda dan saya, apakah yang Ia temukan? Temuan apakah yang membuat Dia senang? Temuan apakah yang membuat Dia sedih?

Yesus adalah satu-satunya penilik gereja yang dikuasakan oleh sorga. Ia saja yang memiliki hak,¹¹tanggung jawab, dan sumber daya¹²untuk melakukan pekerjaan itu dengan benar. Tuhan mengharapkan kita untuk mendeteksi dan mendisiplinkan kesalahan (2:2, 6), tetapi kita harus menahan godaan untuk mengangkat diri kita sendiri sebagai penilik atas semua gereja yang seiman. Kebanyakan dari kita memiliki segudang kekurangan kita sendiri dan segudang kebutuhan jemaat di mana kita bekerja dan beribadah.

TFTWMS: Why 2:2-6 - Pujian

PUJIAN (Wahyu 2:2, 3, 6)

Seraya pembaca itu melanjutkan bacaannya, gereja Efesus itu dipuji. Pujian itu dibuka dengan kata-kata yang terkait dengan kalimat sebelumnya: "Aku tahu segala pekerjaanmu¹³"¹⁴(ay. 2a). Kata yang diterjemahkan "tahu" berarti "memiliki kepenuhan pengetahuan, mengetahui dengan sempurna."¹⁵Alkitab CEV menerjemahkan kalimat itu, "Aku tahu segala sesuatu yang telah kaulakukan." Umat Kristen Efesus perlu memahami bahwa "segala sesuatu telanjang dan terbuka di depan mata Dia, yang kepada-Nya kita harus memberikan pertanggungan jawab" (Ibrani 4:13). Kita perlu memahami itu juga.

Yesus memulai dengan pelbagai kualitas positif yang dimiliki gereja di Efesus itu. Ketika kita harus menghadapi suatu jemaat atau individu, kita harus memulainya dengan mencatat sifat-sifat pribadi yang bisa dipuji secara jujur dan tulus.

Pelayanan Dan Keteguhan

Yesus mula-mula memuji gereja itu atas pelayanan dan keteguhannya: "Aku tahu segala pekerjaanmu: baik jerih payahmu maupun ketekunanmu"¹⁶(ay. 2a). Kata yang diterjemahkan "jerih payah" berarti "kerja keras yang melelahkan."¹⁷Ketika ada pekerjaan yang harus dilakukan, mereka tidak berdiri mondar-mandir dengan tangan di dalam saku mereka. Sebaliknya, mereka memberikan jenis upaya yang dikeluarkan oleh orang-orang ketika mereka kerja keras sampai otot mereka sakit dan pakaian mereka basah oleh keringat.

Selanjutnya, mereka tidak berhenti bekerja ketika pekerjaan itu menjadi sulit. Di ayat 3 Yesus menambahkan, "Dan engkau tetap sabar dan menderita oleh karena nama-Ku; dan engkau tidak mengenal lelah." Ungkapan "tidak mengenal lelah" adalah dari kata Yunani yang sama seperti "kerja keras" di ayat 2. Seperti yang seseorang katakan, "Mereka bekerja keras sampai titik kelelahan tanpa melelahkan kerja keras mereka." Kita semua butuh kualitas ini! (Lihat Galatia 6:9; 2 Tesalonika 3:13.)

Dengan menggunakan tubuh manusia sebagai ilustrasi, kita bisa mengatakan bahwa gereja Efesus memiliki lengan kanan pelayanan yang kuat.

Kesehatan Dan Keterpisahan

Yesus kemudian memuji mereka atas kesehatan¹⁸dan keterpisahan: "Aku tahu, … engkau tidak dapat sabar terhadap orang-orang jahat, bahwa engkau telah mencobai mereka yang menyebut dirinya rasul, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, bahwa engkau telah mendapati mereka pendusta"(ay. 2b, c). Kata "sabar" digunakan di dalam kedua ayat 2 dan 3:¹⁹Mereka sabar (menoleransi) kerja keras yang melelahkan, tapi mereka menolak untuk sabar (menoleransi) pengajaran palsu.

Paulus telah memperingatkan para penatua Efesus, "Serigala-serigala yang ganas akan masuk ke tengah-tengah kamu dan tidak akan menyayangkan kawanan itu" (Kisah 20:29). Beberapa dari "serigala berbulu domba" itu menyebut diri mereka "rasul-rasul" (lihat 2 Korintus 11:13). Mereka mungkin membuat kesan pertama yang baik, memiliki kualifikasi yang mengesankan, dan bisa mempengaruhi pikiran orang banyak. Bagaimanapun, gereja Efesus telah lebih dulu diperingatkan. Selain peringatan Paulus, Yohanes menulis, "Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah; sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia" (1 Yohanes 4:1; huruf miring oleh saya). Jemaat Efesus akan sudah menguji ajaran pendatang baru dengan membandingkannya dengan Firman Allah (Kisah 17:11). Mereka mungkin menantang "rasul-rasul" yang memproklamirkan diri sendiri untuk melakukan "tanda-tanda [mujizat-mujizat] seorang rasul sejati" (2 Korintus 12:12).²⁰

Jemaat Efesus tidak hanya prihatin terhadap ajaran guru-guru palsu; selain itu, mereka juga prihatin terhadap pengaruh guru-guru palsu itu. Di ayat 6 Yesus menambahkan, "engkau membenci segala perbuatan pengikut-pengikut Nikolaus, yang juga Kubenci." (Huruf miring oleh saya.) Para pengikut Nikolaus adalah guru-guru palsu yang menjalani kehidupan fasik dan mendesak orang lain untuk melakukan hal yang sama. Di dalam surat kepada jemaat Pergamus, Yesus mengaitkan ajaran Nikolaus dengan "ajaran Bileam," yang mendorong bangsa Israel "makan persembahan berhala dan berbuat zinah" (2:14, 15).²¹Hippolitus mengidentifikasi Nikolaus sebagai kelompok awal Gnostik²²yang melakukan kemesuman.²³Untuk membuat doktrin fasik mereka terlihat lebih masuk akal, para penganut Nikolaus mengaku telah diajar oleh Nikolaus, salah satu "diaken" gereja awal²⁴(Kisah 6:5).²⁵

Perhatikanlah kata "membenci": Yesus berkata, "engkau membenci segala perbuatan pengikut-pengikut Nikolaus, yang juga Kubenci." Allah membenci kejahatan (Amsal 6:16-19), dan Ia mengharapkan kita membenci kejahatan (Roma 12:9) . Bagaimanapun, pahamilah bahwa jemaat Efesus tidak membenci pengikut Nikolaus, mereka membenci segala perbuatan para pengikut Nikolaus. Mereka membenci praktiknya tapi mengasihi orangnya. Setiap orang dari kita harus membenci dosa, tetapi kita harus mengasihi orang berdosa. Seorang dokter membenci kanker yang menghancurkan tubuh seorang pasien, tetapi ia memiliki belas kasihan untuk pasien itu.

Ungkapan "tidak dapat sabar" mungkin menunjukkan bahwa jemaat Efesus tidak membolehkan guru-guru palsu tetap tinggal di tengah-tengah mereka. Mereka menelanjangi kesalahan mereka dan menarik diri dari persekutuan mereka (lihat 2 Tesalonika 3:6; 1 Korintus 5:6-11; Matius 18:17). Homer Hailey mengungkapkan sikap mereka itu dalam kata-kata ini: "Jika [para pengikut Nikolaus itu] tidak mau dirubah, biarkan mereka dipindah."²⁶

Alkitab AB menerjemahkan "tidak dapat sabar" sebagai "tidak dapat menolerir" (huruf miring oleh saya). Di banyak belahan dunia sekarang ini, pernyataan seperti itu akan dinilai "tidak benar secara politik." Sikap toleran dipuji, dan sikap tidak toleran dikutuk; tetapi Yesus memuji gereja yang tidak toleran—khususnya, tidak toleran terhadap dosa. Kita berada dalam pertempuran "sampai mati" melawan dosa (Efesus 6:11; Wahyu 12:17), kita tidak boleh kompromi.

Untuk melanjutkan ilustrasi kita dengan menggunakan tubuh manusia, kita bisa mengatakan bahwa gereja Efesus memiliki lengan kiri disiplin yang kuat.

Sebagian besar dari kita akan senang menjadi bagian dari jemaat dengan sifat-sifat yang baru saja digambarkan. Namun begitu, laporan pemeriksaan itu belum selesai.

TFTWMS: Why 2:4 - Celaan

CELAAN (Wahyu 2:4)

Pada saat ini, semua yang hadir di dalam perhimpunan khayalan kita di Efesus itu memandang ke sekeliling dengan senyuman di wajah mereka dan mengangguk satu sama lain. Mungkin ada pula yang berpikir, "Kita sendiri tidak bisa mengatakan hal itu dengan lebih baik!" Namun begitu, senyuman mereka lenyap ketika pembaca itu melanjutkan dengan kata-kata ini: "Namun demikian Aku mencela engkau" (ay. 4a). Keheningan yang mengguncang hati hinggap ketika pembaca surat itu memberitahu mereka apa yang Tuhan telah temukan: "engkau telah meninggalkan²⁷kasihmu yang semula"²⁸(ay. 4b).

Orang-orang Kristen ini bisa jadi memiliki lengan kanan pelayanan yang kuat dan lengan kiri disiplin yang kuat, tetapi mereka punya masalah hati.²⁹

Pernahkah Anda mengenal orang yang tampak sangat sehat tetapi kemudian meninggal dengan sedikit atau tanpa peringatan? Saya teringat ayah mertua saya, seorang pengusaha susu sapi yang sangat rajin yang mengira ia hanya punya masalah kecil gangguan pencernaan tapi meninggal karena serangan jantung pada usia lima puluh lima tahun. Secara rohani, gereja di Efesus tampak sehat. Ia bekerja untuk Tuhan, dan ajarannya sehat—tetapi memiliki cacat fatal: penyakit hati.

Para komentator tidak sepakat mengenai apakah Yesus berbicara tentang kasih untuk Allah atau kasih untuk umat manusia.³⁰Pertanyaan itu tidak penting karena kasih sejati mencakup keduanya (1 Yohanes 4:20). Kata penting di dalam pernyataan Yesus itu adalah "semula": "engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula" (huruf miring oleh saya).³¹Alkitab Phillips menerjemahkan ini, "Engkau tidak mengasih seperti yang kaulakukan pada awalnya."³²

Untuk memahami istilah "kasih semula," bayangkanlah pasangan yang baru menikah. Bagaimanakah Anda menyifatkan kasih mereka? Kata-kata seperti ini mungkin terlintas di dalam pikiran: "Sering," "bergairah," "luar biasa." Beralih ke masalah rohani, pikirkan kembali ketika Anda pertama kali menjadi orang Kristen. Dapatkah Anda mengingat bagaimana Anda bersukacita ketika Anda dibaptis? Dapatkah Anda mengingat bagaimana Anda menikmati ibadah? Dapatkah Anda mengingat bagaimana Anda menyambut kesempatan untuk menolong orang lain? Dapatkah Anda mengingat bagaimana Anda ingin sekali berbagi iman Anda? Bagaimanakah Anda menggambarkan kasih Anda pada waktu itu? Mungkin, kata-kata seperti "sering," "bergairah," "luar biasa" berlaku juga di sini.

Apakah intensitas dan keintiman kasih di dalam perkawinan—atau di dalam hubungan kita dengan Allah—terpelihara secara otomatis? Anda tahu bahwa itu tidak seperti itu. Anda telah melihat apa yang bisa terjadi di dalam perkawinan: Suatu pasangan memulai kehidupan mereka bersama dengan kasih yang berkobar terang. Kemudian, seiring berjalannya waktu, nyala api itu mulai mengecil dan mengecil jika tidak diisi kembali. Pasangan itu bisa jadi terus saja berprilaku sama di banyak kesempatan: Yang perempuan mencoba untuk menjadi istri yang baik, dan yang laki-laki mencari nafkah untuk keluarganya, tapi percikan kasih itu hilang. Mereka itu sekedar "melakukan gerakan"; perkawinan mereka telah menjadi hal yang rutin.

Kita juga bisa kehilangan intensitas dan keintiman di dalam kehidupan rohani kita. Kita bisa bangun pada suatu pagi dengan kesadaran bahwa pelayanan kita kepada Tuhan telah menjadi kebiasaan, bahwa hati kita tidak ada di dalamnya, bahwa ketaatan kita lebih karena dorongan tugas bukan karena kasih.

Seseorang mungkin berkeberatan, "Mengharapkan kegembiraan kasih pertama bergairah terus menerus adalah tidak realistik—baik di dalam perkawinan atau di dalam kehidupan Kristen kita. Waktu memiliki cara untuk menumpulkan kasih kita. Begitulah kenyataannya, jadi jangan khawatir tentang hal itu." Apakah Yesus peduli akan hal itu? Ia berkata, "Namun demikian Aku mencela engkau, karena engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula" (ay. 4; huruf miring oleh saya). Jika Yesus peduli tentang hal itu, maka kita pun harus peduli. Alasan bagi kepedulian Tuhan ditemukan di dalam ayat berikutnya.

TFTWMS: Why 2:5 - Peringatan Dan Ancaman

PERINGATAN DAN ANCAMAN (Wahyu 2:5)

Wajah-wajah di dalam jemaat khayalan kita itu berubah serius ketika pembaca itu menyampaikan peringatan Yesus: "Sebab itu ingatlah betapa dalamnya engkau telah jatuh! Bertobatlah dan lakukanlah lagi apa yang semula engkau lakukan. Jika tidak demikian, Aku akan datang kepadamu dan Aku akan mengambil kaki dianmu dari tempatnya, jikalau engkau tidak bertobat" (ay. 5). Kaki dian itu adalah simbol dari jemaat itu sendiri (1:20). Simbolisme Yesus mengambil kaki dian haruslah berarti bahwa jemaat itu bisa lenyap dari peredaran.³³Apakah yang terjadi dengan lampu yang hangus terbakar itu? Itu dibuang. Apakah yang terjadi pada kaki dian yang tanpa nyala kasih itu? Itu dibuang. Richard Rogers meringkas pelbagai pilihan jemaat Efesus itu dengan kata-kata ini: "Kebangkitan atau kelenyapan!"³⁴

Jangan pernah ragu: Keadaan serius hati, dibiarkan tidak diobati, menyebabkan kematian! Ini benar dalam hal tubuh manusia. Ini benar dalam hal perkawinan. Ini benar dalam hal suatu jemaat. Ini juga benar dalam hal jiwa kita sendiri.

Yesus tidak hanya memberi jemaat Efesus itu prognosis-Nya, tetapi juga memberi resep-Nya. Obat-Nya untuk gangguan hati dahulu (dan kini) adalah lipat tiga.³⁵

Ingatlah [Remember]³⁶

Pertama, ingatan harus digunakan: "Ingatlah³⁷betapa dalamnya engkau telah jatuh.…" (ay. 5a). Ketika saya memberi nasihat kepada sepasang suami istri, saya pertama kali meminta pasangan itu mengingat hari-hari awal hubungan mereka: kali pertama mereka melihat satu sama lain, kencan pertama mereka, ciuman pertama mereka, saat sang pria meminang pasangan wanitanya, dan seterusnya. Saya bertanya tentang masing-masing ingatan itu, "Bagaimanakah perasaan Anda ketika ini terjadi?" Jika hubungan mereka harus dipulihkan, mereka pertama-tama harus ingat apa yang mereka lihat pada satu sama lainnya, mengapa mereka ingin menikah bersama, betapa cintanya mereka waktu itu. Mereka harus menyadari betapa besarnya kehilangan mereka dan betapa pentingnya untuk mendapatkan kembali cinta semula mereka.

Begitu juga halnya, saat orang meninggalkan kasih rohani pertamanya, ia perlu ingat hari-hari awalnya sebagai orang Kristen. Ia perlu ingat sukacita dan kegairahan kala itu. Selanjutnya, ia harus ingat apa yang Tuhan sudah perbuat untuk dia ketika Ia menyelamatkan dia dari dosa. Sebelum John Newton menjadi pengkhotbah, ia menjalani kehidupan yang sangat penuh dosa, mengarungi lautan sebagai pedagang budak. Setelah perubahan hidupnya, ia menulis satu teks dengan huruf besar dan menggantungnya pada jubahnya: "Dan engkau harus ingat, bahwa dahulu engkau juga budak di tanah Mesir, dan Tuhan Allahmu menebusmu …" (Ulangan 15:15; KJV).

Bertobatlah [Repent]

Selanjutnya, kehendak harus dilibatkan: "… dan bertobatlah"³⁸(ay. 5a). Untuk memastikan bahwa kita tidak akan melewatkan perintah ini, Tuhan mengulanginya pada akhir ayat itu: "Aku … akan mengambil kaki dianmu dari tempatnya, jikalau engkau tidak bertobat" (ay. 5d). Pertobatan adalah "perubahan pikiran [berdasarkan] pada renungan."³⁹Ketika kita merenungkan apa yang hilang dari kita, kita perlu mengakui kebutuhan kita dan membuat keputusan untuk berubah.

Dalam memberi konseling kepada pasangan yang memiliki masalah perkawinan, saya menekankan bahwa kondisi perkawinan mereka tidaklah sepenting apa yang mereka rencanakan untuk dilakukan terhadap masalah itu. Jika mereka benar-benar ingin menghidupkan kembali percikan cinta mereka, itu akan terjadi; jika mereka tidak mau, perbuatan atau perkataan orang lain sama sekali tidak akan ada gunanya.

Pertobatan sejati didasarkan pada renungan dan akan menghasilkan keputusan— dalam hal ini, keputusan untuk melakukan apa saja semampu Anda, dengan bantuan Allah, untuk merebut kembali cinta pertama Anda.

Lakukanlah Lagi [Repeat]⁴⁰

Akhirnya, kekuatan dan kemampuan harus dilibatkan: "… dan lakukanlah lagi apa yang semula engkau lakukan"(ay. 5c). Pada awalnya, instruksi ini mungkin terdengar aneh. Pada akhirnya, Yesus memuji mereka karena mereka tidak berhenti bekerja keras bagi Dia (2:2, 3). Lalu, mengapakah Ia memberitahu mereka untuk "lakukanlah lagi"? Sekali lagi, kata kuncinya adalah "semula": "… dan lakukanlah lagi apa yang semula engkau lakukan"(huruf miring oleh saya). Mereka memang masih sedang melakukan perbuatan, tapi mereka tidak melakukan perbuatan yang pernah mereka lakukan ketika mereka pertama kali menjadi orang Kristen.

Bagaimanakah perbuatan yang sedang dilakukan oleh gereja Efesus itu berbeda dari "perbuatan semula" mereka? Mungkin ilustrasi kita tentang pasangan yang baru menikah dapat membantu menjawab pertanyaan itu: Pikirkanlah cara mereka mengungkapkan cinta mereka: kata-kata lembut dibisikkan di telinga mereka masing-masing; panggilan telepon di tengah hari untuk mengatakan "Aku mencintaimu"; pelukan, tepukan lembut, dan ciuman; hadiah kecil; tulisan bernada sayang.⁴¹Pelbagai perbuatan penuh kehangatan seperti ini sayangnya dikesampingkan oleh banyak dari kita sejalan dengan berlalunya waktu—dan akibatnya perkawinan kita menderita.

Marilah kita terapkan ini kepada hubungan kita dengan Tuhan: Ketika kali pertama menjadi orang Kristen dan dipenuhi dengan antusiasme, apakah yang kita lakukan yang berbeda dengan cara prilaku kita sekarang ini? Mungkin kita datang lebih awal pada pelayanan ibadah dengan wajah tersenyum. Mungkin kita mengunjungi orang Kristen lainnya sebanyak yang bisa kita lakukan. Mungkin kita mengatakan kepada semua orang yang kita temui apa yang Yesus telah lakukan untuk kita. Mungkin kita mencari kesempatan untuk membantu—dan menerima tantangan apa saja untuk melayani. Sekarang waktu itu telah berlalu, "segala perbuatan semula" itu mungkin hanya kenangan—dan yang menderita mungkin adalah agama Kristen kita.

Untuk merebut kembali kasih semula mereka, umat Kristen Efesus perlu melakukan segala perbuatan semula. Melakukan perbuatan kasih akan menghidupkan kembali sikap kasih itu. Seseorang pernah berkata, "Lebih mudah menindakkan diri Anda ke dalam cara berpikir baru daripada merasakan diri Anda ke dalam cara bertindak yang baru." Ini berlaku di dalam perkawinan. Saya mendorong pasangan-pasangan yang punya masalah perkawinan untuk melakukan sekali lagi apa yang awalnya pernah mereka lakukan untuk saling mengungkapkan cinta mereka.⁴²Jika mereka mau melakukan hal ini, percikan cinta dapat dihidupkan kembali. Yesus ingin kita mengetahui bahwa prinsip ini juga akan berhasil di dalam kehidupan rohani kita.

TFTWMS: Why 2:7 - Dorongan

DORONGAN (Wahyu 2:7a)

Ketika pembaca itu tiba pada titik ini di dalam surat itu, saya bisa membayangkan para pendengar mengangguk-anggukkan kepala mereka dan berpikir, "Ya, saudara Tono perlu lebih penuh kasih." Yesus telah mengantisipasi respon seperti itu "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan⁴³apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat"(ay. 7a). Dengan kata lain, Ia sedang mengatakan, "Aku menujukan surat ini kepada jemaat, tetapi Aku benar-benar sedang berbicara kepada kalian semua sebagai individu. Masing-masing dari kalian harus membuat penerapan pribadi."

JANJI (Wahyu 2:7b)

Pembaca itu mengakhiri dengan janji mendebarkan dari Yesus: "Barangsiapa menang, dia akan Kuberi makan dari pohon kehidupan yang ada di Taman Firdaus Allah" (ay. 7b). Yesus telah memperingatkan umat Kristen di Efesus bahwa kecuali ada perubahan, maka kematian rohani menanti. Di sini Ia menjanjikan mereka bahwa jika mereka menanggapi tantangan-Nya, kehidupan rohani akan menjadi milik mereka. Ribuan tahun sebelumnya, manusia kehilangan hak atas pohon kehidupan oleh karena dosa (Kejadian 3:24). Di sini Yesus menunjukkan bahwa hal itu akan dipulihkan kepada umat manusia. Pasal terakhir kitab Wahyu menggambarkan pohon kehidupan yang berkembang di Taman Firdaus Allah—di sorga⁴⁴— dan orang yang diselamatkan menikmati buah yang menopang kehidupan (22:1, 2)!

Jika suatu hari nanti jemaat Efesus itu mau makan dari pohon kehidupan, mereka harus menyalakan kembali api kasih. Kata "menang" di dalam ayat ini adalah dari bentuk kata kerja Yunani untuk "kemenangan."⁴⁵"Artinya menang atas keadaan di mana seseorang berada di dalamnya."⁴⁶Di dalam surat ini, hal itu mengacu kepada jemaat Efesus yang sedang mendapatkan kembali semangat dan vitalitas kasih semula mereka.

Makan Dari Pohon Kehidupan (2:7)

TFTWMS: Why 2:8 - Gereja

GEREJA (Wahyu 2:8a)

Surat itu dimulai dengan, "Dan tuliskanlah kepada malaikat [utusan] jemaat di Smirna: …"(ay. 8a).

Kotanya

Smirna terletak sekitar enam puluh lima kilometer sebelah utara Efesus²dan merupakan salah satu dari dua kota saingan Efesus. (Kota saingan lainnya adalah Pergamus.) Smirna adalah kota pelabuhan dan perdagangan, dengan sedikit populasi Yahudi tapi sangat anti-Kristen.³Kota ini terkenal karena keindahannya dan digambarkan pada koin sebagai "yang pertama di Asia dalam keindahan dan ukuran." Smirna kadang-kadang disebut "kota mahkota" oleh karena kaki langitnya yang menyolok: Bukit yang mengelilingi kota itu ditutupi oleh pelbagai bangunan umum yang megah.

Banyak kuil terletak di Smirna, termasuk kuil untuk Dionisus, dewa alam kesuburan orang kafir yang dikenal sebagai dewa anggur. (Anda dapat membayangkan pelbagai kegiatan mesum yang berlangsung selama perayaan hari raya Dionisus.) Karena musim semi membawa pembaruan hidup, para imam kafir mengadakan upacara kematian, penguburan, dan kebangkitan yang aneh yang berkaitan dengan festival Dionisus. Para imam yang memimpin diberi mahkota.

Smirna adalah penganut budaya Roma yang penuh semangat. Pada awal 195 S. M., sebuah kuil untuk dewi Roma didirikan. Seratus tahun kemudian, ketika tentara Romawi tidak memiliki pakaian hangat selama pertempuran musim dingin, para warga Smirna telah menanggalkan pakaian dari punggung mereka dan mengirimkannya kepada para tentara itu. Pada tahun 26, kota ini, mengalahkan Efesus dan Pergamus, telah dipilih oleh senat Romawi sebagai tempat bagi sebuah kuil baru untuk menyembah raja Tiberius.

Sekarang ini, Smirna dikenal sebagai Izmir dan tetap menjadi kota penting.⁴Izmir adalah pelabuhan utama di pantai barat Turki, dengan jumlah penduduk hampir dua juta orang. Ketika saya mengunjungi situs tujuh gereja di Asia sebagai bagian dari kelompok wisata kami, pangkalan operasi kami adalah Izmir. Penggalian arkeologi di daerah itu terbatas karena adanya kota modern yang dibangun di atas reruntuhan kota kuno itu. Namun begitu, saluran air Romawi kuno masih terlihat, dan agora (pasar) kuno telah ditemukan.⁵Di dalam agora itu ditemukan prasasti besar dari perunggu dengan teks dari surat kepada gereja di Smirna, sebuah kenangan yang tidak biasa di dalam negara Turki yang dikuasai orang Muslim.

Jemaatnya

Kita tahu banyak tentang kota Smirna, tetapi pengetahuan kita tentang gereja di sana terbatas. Jemaat itu mungkin didirikan ketika Paulus berada di Efesus (Kisah 19:10). Para penulis mula-mula yang tak terilham telah mengungkapkan bahwa Polikarpus, seorang murid Yohanes, adalah seorang pemimpin di antara orang Kristen di Smirna.⁶

KRISTUS (Wahyu 2:8b, c)

Setelah salam, surat itu memiliki gambaran tentang Yesus: "Yang Awal dan Yang Akhir, yang telah mati dan hidup kembali: …" (ay. 8b, c). Di dalam pasal 1, ketika Yohanes melihat "seorang seperti anak manusia" (1:13) di tengah-tengah kaki dian, ia "tersungkur … di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati" (1:17a). Lalu Yesus meletakkan tangan kanan-Nya ke atas dia dan berkata, ""Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir, dan Yang Hidup. Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya dan Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut"(1:17 b, 18).

Bagian dari penglihatan di dalam pasal 1 yang paling dibutuhkan oleh jemaat tertentu dimasukkan ke dalam surat yang ditujukan kepada jemaat itu. Mengapakah gereja di Smirna itu perlu mendengarkan Tuhan yang "Awal dan Akhir, dan Yang hidup"? Di ayat 9 Yesus berkata, "Aku tahu kesusahanmu." (Huruf miring oleh saya.) Di ayat 10 Ia berkata, "Jangan takut terhadap apa yang harus engkau derita!" (Huruf miring oleh saya.) Yesus sedang menulis kepada gereja yang menderita yang perlu tahu bahwa Ia adalah "Yang Awal dan Yang Akhir, yang telah mati dan hidup kembali."

Pribadi Yang Tidak Berubah

Ungkapan "Yang Awal dan Yang Akhir" (ay. 8b) menyatakan keilahian Yesus dan mengesankan ke atas orang Kristen kebenaran bahwa Yesus akan hadir lama setelah bangsa Roma itu lenyap dari adegan. Yang memegang kendali adalah Yesus, bukan Roma.

Pribadi Yang Dibangkitkan

Perkataan yang memiliki makna khusus bagi orang Kristen di Smirna adalah "yang telah mati dan hidup kembali" (ay. 8c). Dari para sarjana bahasa Yunani kita tahu bahwa di dalam teks aslinya perkataan itu memiliki penekanan ini: Aku adalah "Pribadi yang benar-benar sudah menjadi orang mati, dan Aku adalah Pribadi yang benar-benar sudah hidup." Para imam kafir mungkin telah mengadakan perayaan kematian penguburan, dan kebangkitan pura-pura bagi dewa alam mereka, tetapi satu-satunya Pribadi yang benar-benar telah dibangkitkan dari antara orang mati adalah Yesus!

Yesus ingin umat Kristen di Smirna tahu bahwa bahkan jika mereka dibunuh karena iman mereka, Ia memiliki kuasa atas maut dan kerajaan maut (lihat 1:18b). Apa pun yang orang bisa perbuat ke atas mereka, Ia punya kuasa untuk membatalkannya.

TFTWMS: Why 2:9-10 - Pujian

PUJIAN (Wahyu 2:9, 10)

Ini membawa kita kepada pujian, yang merupakan inti surat pendek ini. Kata-kata dukungan Yesus dimulai, "Aku tahu kesusahanmu" (ay. 9a).⁷Kata "kesusahan" diterjemahkan dari kata Yunani yang berarti "ditekan bersama, atau dihimpit," seperti ketika sebuah batu besar meremukkan apa saja yang di bawahnya. Kata itu mengingatkan kita kepada batu kilangan besar yang digunakan oleh orang Romawi untuk menggiling gandum (Matius 18:6) atau batu kilangan yang sangat besar yang digunakan untuk memeras minyak dari buah zaitun. Umat Kristen di Smirna berada di bawah tekanan yang kuat dan terus menerus. Kehidupan mereka sedang diperas.

Yesus, pada dasarnya, berkata "Aku mengerti ketegangan yang engkau sedang alami. Engkau sedang dianiaya, dan namamu dihujat. Beberapa darimu telah diasingkan dari keluargamu. Beberapa darimu telah kehilangan pekerjaanmu, dan anak-anakmu lapar. Banyak darimu akan dilemparkan ke dalam penjara, dan beberapa akan dibunuh. Aku tahu itu sangat sulit!"

Seperti di dalam semua surat-surat itu, kata yang diterjemahkan "tahu" tidak mengacu kepada pengetahuan biasa, tetapi kepada pemahaman. Yesus mengerti bagaimana rasanya ditindas. Di taman Getsemani ("Getsemani" berarti "pemerasan minyak"), tekanan/pemerasan yang tak henti-hentinya terhadap pikiran dan jiwa-Nya telah menyebabkan Ia berseru, "Ya Bapa-Ku, jikalau Engkau mau, ambillah cawan ini dari pada-Ku; (Lukas 22:42a )!

Yesus juga tahu ketika Anda dan saya mengalami kesusahan, ketika kita merasa bahwa kita hampir tak sanggup lagi menahan tekanan. Ia tahu, dan Ia mengerti (Ibrani 4:15).

"Penindasan" ini dapat mengambil berbagai bentuk. Di Smirna, penindasan itu memiliki dua ungkapan.

Miskin (tapi Kaya)

Orang-orang Kristen ini miskin. Yesus berkata, "Aku tahu … kemiskinanmu"⁸(ay. 9a). Beberapa orang mungkin miskin ketika menjadi orang Kristen (1 Korintus 1:26-29). Yang lainnya, yang memiliki harta benda ketika mereka mematuhi injil, sedang menjalani tekanan ekonomi yang sedemikian ekstrim sehingga tidak beberapa lama kemudian harta mereka itu lenyap.⁹Yesus tahu tentang kemiskinan: "yang oleh karena kamu [Ia] menjadi miskin" (2 Korintus 8:9).

Yesus kemudian menambahkan pernyataan sisipan yang menakjubkan: "(namun engkau kaya)" (ay. 9b). Mereka tidak perlu mengasihani diri mereka sendiri, karena di dalam hal yang benar-benar penting, mereka itu kaya. Saya bisa membayangkan Yesus berkata kepada mereka, "keluarga Anda mungkin berbalik melawan Anda, tetapi sekarang Anda berada di dalam keluarga Allah. Anda mungkin kehilangan pekerjaan Anda, tetapi sekarang Anda memiliki panggilan yang lebih tinggi. Baju Anda mungkin compang-camping, tetapi Anda telah dikenakan jubah kebenaran. Kantong Anda mungkin kosong, tapi hati Anda bisa dipenuhi. Anda sedang dianiaya, tetapi Anda dapat bersukacita bahwa Anda dianggap layak.¹⁰Tubuh Anda terancam bahaya, tetapi jiwa Anda aman. Di bumi ini nama Anda mungkin dihujat, tetapi di sekitar takhta putih yang mulia nama Anda diucapkan dengan penuh hormat. Orang-orang mungkin saja menentang Anda, tetapi Allah mendukung Anda" "Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? "(Roma 8:31b).

Yesus ingin mengingatkan mereka bahwa mereka punya kekayaan rohani:¹¹Mereka telah diselamatkan dari dosa masa lalu (Roma 3:25) dan memiliki Roh Allah sebagai karunia (Kisah 2:38). Yesus adalah Pengantara mereka (1 Timotius 2:5), dan Allah adalah Bapa mereka (Roma 1:7). Mereka berada di dalam keluarga Allah (Efesus 2:19) dan bisa menghampiri Dia kapan saja (Yakobus 5:13). Ketenangan pikiran bisa menjadi milik mereka (Filipi 4:7), bersama dengan sukacita yang tahan menderita (1 Petrus 3:14; 4:14). Harapan sorgawi ada di dalam hati mereka (Kolose 1:5). Orang-orang Kristen di Smirna memiliki kemakmuran yang tidak dapat diambil dari mereka!

Kita perlu mempelajari apa itu kekayaan sejati. Beberapa orang telah mendedikasikan diri mereka untuk mengumpulkan uang dan harta benda, tetapi uang tidak bisa membeli apa yang benar-benar penting: Uang bisa membeli obat, tapi tidak bisa membeli kesehatan; uang dapat membeli pelayanan, tetapi tidak dapat membeli teman; uang dapat membeli hiburan, tetapi tidak dapat membeli kegembiraan. Penulis kitab Ibrani berkata, "Janganlah kamu menjadi hamba uang dan cukupkanlah dirimu dengan apa yang ada padamu" (Ibrani 13:5a). Yesus mendesak, "Tetapi kumpulkanlah bagimu harta di sorga; di sorga ngengat dan karat tidak merusakkannya dan pencuri tidak membongkar serta mencurinya" (Matius 6:20).

Dianiaya (tapi Tabah)

Bentuk kedua kesusahan mereka adalah penganiayaan. Bukti yang tersedia menunjukkan bahwa kehidupan orang Kristen yang setia di Smirna lebih berbahaya daripada di tempat lain di Kerajaan Romawi itu. Yesus memperkenalkan masalah penganiayaan dengan kata-kata: ini "Aku tahu … fitnah mereka, yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian: sebaliknya mereka adalah jemaah Iblis"¹²(ay. 9).

Siapakah yang Yesus acukan ketika Ia berbicara tentang orang-orang "yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian"? Mereka ini adalah orang Yahudi lahiriah, fisikiah yang belum menerima Yesus sebagai Mesias, dan yang dengan demikian menempatkan diri mereka di luar rencana dan maksud Allah.¹³

Paulus telah menulis sebelumnya:

Sebab yang disebut orang Yahudi bukanlah Yahudi lahiriah, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat secara lahiriah dan fisikiah. Orang Yahudi sejati ialah Yahudi batiniah, dan sunat sejati ialah masalah hati, bersifat rohaniah, bukan harfiah. Pujiannya tidak datang dari manusia, tetapi dari Allah (Roma 2:28, 29; RSV).

Tempat pertemuan orang-orang Yahudi yang tidak percaya ini disebut "jemaah Iblis" karena mereka membiarkan diri mereka digunakan oleh Iblis¹⁴untuk menganiaya orang Kristen.¹⁵

Di sarang penganiayaan yang disebut Smirna, kita menemukan kombinasi yang sangat kuat yang sama yang pernah menimpa Yesus dan Paulus: orang-orang Yahudi yang berpengaruh yang mampu memanipulasi para pemimpin Romawi. Orang-orang Yahudi yang keras kepala telah membujuk Gubernur Romawi untuk menyalibkan Yesus. Paulus menghadapi perlawanan terhebat di kota-kota di mana orang-orang Yahudi memiliki pengaruh politik yang cukup untuk memaksa penguasa sipil melakukan perintah mereka.

Di Smirna, salah satu aspek penganiayaan oleh orang Yahudi adalah penghujatan (ay. 9). "Penghujatan" mengacu kepada "tindakan berbicara menentang orang lain dalam upaya untuk melukai dia."¹⁶Ini mungkin mengacu kepada penghujatan orang Yahudi terhadap nama Yesus, atau ini mungkin berarti bahwa orang-orang Yahudi itu menghujat nama-nama orang Kristen. Orang-orang Yahudi menyebut Yesus "orang yang digantung" (lihat Galatia 3:13), dan mereka menertawakan orang Kristen. Alkitab AB menulis "Aku tahu … bagaimana engkau diperlakukan dengan buruk dan dicerca dan difitnah." (Huruf miring oleh saya.) Kemungkinan besar, perlakuan buruk oleh orang-orang Yahudi itu mencakup Yesus dan juga para pengikut-Nya. Saya tidak mengenal Anda, tapi saya tidak suka bila orang berbicara jahat tentang saya!

Orang-orang Yahudi itu berada di ambang percepatan kekejaman mereka, sehingga Yesus melanjutkan: "Jangan takut terhadap apa yang harus engkau derita! Sesungguhnya Iblis akan melemparkan beberapa orang dari antaramu ke dalam penjara …" (ay. 10a, b). Kemungkinan besar orang-orang Yahudi itu akan menjadi pihak yang mendesak para pejabat Romawi untuk memenjarakan orang-orang Kristen, tetapi tindakan tersebut Yesus kaitkan kepada setan. Orang-orang Yahudi itu akan melakukan pekerjaan setan.

Ketika Yesus berbicara tentang pemenjaraan, Ia menekankan tujuan penderitaan: "supaya kamu dicobai" (ay. 10b).¹⁷Akan segera jelas iman siapa yang benar-benar kuat dan iman siapa yang tidak kuat.

Yesus juga memberitahu mereka berapa lama pencobaan mereka itu akan berlangsung: "dan kamu akan beroleh kesusahan selama sepuluh hari" (ay. 10c). Kita sudah lihat sebelumnya bahwa angka "sepuluh," di dalam kitab Wahyu, menandakan kelengkapan, kepenuhan, atau kekuasaan.¹⁸Selanjutnya kita mencatat bahwa angka "sepuluh" yang dikalikan dengan sepuluh (menghasilkan 100 atau 1.000) mengandung makna yang lebih besar. Namun begitu, di dalam ayat 10, angka "sepuluh" tidak dikalikan dengan sepuluh. Angka itu berdiri sendiri. Oleh karena itu angka itu mengacu kepada penganiayaann yang komplit (menyeluruh), tetapi penganiayaan dengan pelbagai atasan.¹⁹Terjemahan Eugene Peterson berbunyi, "Itu tidak akan berlangsung selamanya."²⁰Bagi anak Allah, segala kejahatan bersifat sementara (Ayub 3:17) dan semua masalah berlangsung hanya sebentar bila dibandingkan dengan kekekalan (2 Korintus 4:17; Yakobus 4:14).

Pada bagian akhir ayat 10, Yesus menyimpulkan komentarnya tentang kesusahan mereka dengan beberapa kata yang paling familiar di dalam kitab Wahyu: "Hendaklah engkau setia sampai mati, dan Aku akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan "(ay. 10d). Dalam konteksnya, kalimat "sampai mati" berarti "bahkan jika itu berarti kematianmu." Alkitab AB menulis "Berimanlah dengan loyal sampai mati—[yaitu] bahkan jika engkau harus mati untuk itu."²¹

Yesus tidak berjanji untuk membebaskan umat Kristen ini dari masalah; sebaliknya Ia akan membawa mereka dengan selamat melalui kesulitan mereka. Kitab Wahyu mengajarkan kemenangan bagi anak Allah yang setia, tetapi tidak menjanjikan kemenangan yang terlepas dari penderitaan. Yesus ingin meyakinkan umat Kristen bahwa mereka akan menang, tetapi Ia ingin mereka mengerti bahwa mereka mungkin harus mati dahulu!

Kita sekarang siap untuk menjawab pertanyaan yang saya ajukan pada awal pelajaran ini: Kesamaan apakah yang dimiliki oleh jemaat di Smirna dan di Filadelfia, yang mengakibatkan keduanya tidak dicela oleh Tuhan? Ingatlah apa yang kita telah pelajari tentang situasi di Smirna ketika kita melihat lebih dulu secara sekilas kepada surat untuk jemaat di Filadelfia:

Lihatlah, beberapa orang dari jemaah Iblis, yaitu mereka yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, melainkan berdusta, akan Kuserahkan kepadamu. Sesungguhnya Aku akan menyuruh mereka datang dan tersungkur di depan kakimu dan mengaku, bahwa Aku mengasihi engkau. Karena engkau menuruti firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku, maka Akupun akan melindungi engkau dari hari pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi (3:9, 10).

Kesamaan yang dimiliki oleh dua jemaat ini adalah bahwa mereka sedang dianiaya—dan bukan hanya dianiaya, tetapi dianiaya oleh orang-orang Yahudi yang kejam yang menggunakan segala cara yang tersedia untuk membuat hidup mereka sengsara.

Hubungan apakah yang bisa terdapat antara penganiayaan terhadap dua jemaat ini dan kenyataan bahwa mayoritas anggota mereka mendapat restu Tuhan? Inilah hubungannya: Seperti badai mematahkan cabang-cabang kering dari pepohonan, seperti tungku api membakar habis kotoran, begitulah penganiayaan memurnikan gereja. Selama masa pencobaan, orang benar sejati dipisahkan dari orang yang sombong; orang yang berkomitmen dipisahkan dari orang yang ragu-ragu; orang yang setia dipisahkan dari orang yang ketakutan. G. Campbell Morgan pernah menulis bahwa "gereja Kristus yang dianiaya adalah gereja Kristus yang murni. [Di sisi lain,] gereja Kristus yang dilindungi sudah selalu menjadi gereja Kristus yang cemar."²²

Tidak ada orang yang menginginkan penganiayaan. Paulus menulis bahwa kita harus berdoa untuk "raja-raja dan untuk semua pembesar, agar kita dapat hidup tenang dan tenteram dalam segala kesalehan dan kehormatan" (1 Timotius 2:1, 2). Lalu ia menambahkan, "Itulah yang baik dan yang berkenan kepada Allah, Juruselamat kita" (1 Timotius 2:3). Pada saat yang sama, kita harus memahami bahwa penganiayaan bukanlah hal terburuk yang dapat menimpa gereja. Tuhan dapat menggunakannya untuk menyucikan tubuh.

Pernyataan lain oleh Paulus harus dipertimbangkan: "Memang setiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan menderita aniaya" (2 Timotius 3:12; huruf miring oleh saya). Penderitaan kita mungkin tidak sama dengan orang Kristen di Smirna, tetapi Paulus memperingatkan bahwa pencobaan akan datang jika kita setia. Pikiran saya melayang ke belakang kepada lebih empat puluh tahun yang lalu, kepada pekerjaan penuh waktu saya. Salah satu anggota kami bekerja dengan sebuah perusahaan di mana ia ditekan untuk melakukan tindakan yang akan melanggar hati nuraninya. Ia menolak, dan sebagai hasilnya, pangkatnya tidak naik dari tahun ke tahun. Namun demikian, ia tetap setia kepada keyakinannya dan masih setia kepada Tuhan sekarang ini. Anggota lain yang menghadapi situasi yang sama menalar, "Aku harus melakukan hal-hal ini untuk mempertahankan pekerjaan saya, dan pastinya Allah meminta saya untuk mengurus keluarga saya." Ia menyerah kepada tekanan itu dan sukses dalam bisnisnya. Sejauh yang saya tahu, ia sudah tidak setia kepada Tuhan selama bertahun-tahun.

Pemeriksaan diri perlu dilakukan. Jika kita tidak menyadari adanya penganiayaan di dalam hidup kita, mungkin selama ini kita telah mengompromikan iman kita dan menyembunyikan keyakinan kita.

TFTWMS: Why 2:11 - Penghiburan

PENGHIBURAN (Wahyu 2:11)

Surat itu ditutup dengan pesan penghiburan (ay. 11). Yesus tidak menyurati orang Kristen di Smirna sekedar untuk memberitahu mereka bahwa masalah sedang menghadang. Sebaliknya, Ia ingin menghibur dan menguatkan mereka sehingga mereka bisa menang atas terhadap apa yang menanti mereka di depan.

Yesus telah memberi mereka banyak kenyamanan. Ia menekankan bahwa Ia adalah Pribadi yang punya kuasa atas kematian (2:8). Ia, pada dasarnya, mengatakan "Aku tahu dan mengerti masalah yang engkau miliki" (lihat 2:9). Ia menekankan bahwa penderitaan mereka memiliki pelbagai batasan (2:10a).

Salah satu janji khusus yang Ia telah berikan kepada mereka adalah bahwa jika mereka bersedia "setia sampai mati," Ia akan memberi mereka "mahkota kehidupan" (2:10b).²³Kata Yunani yang diterjemahkan "mahkota" adalah stephanos. Kata lain untuk "mahkota," kata yang darinya kita mendapatkan kata diadem, mengacu kepada mahkota kerajaan, mahkota pemerintahan. Sebalinya, stephanos mengacu kepada mahkota kemenangan. Istilah itu digunakan untuk menggambarkan karangan bunga di kepala para pemenang di dalam permainan olahraga.²⁴Di dalam janji Yesus, mahkota itu berisi kehidupan—kehidupan kekal. Para imam kafir mungkin saja telah diberi mahkota yang musnah dengan cepatnya, tetapi orang Kristen yang setia akan diberi mahkota kekal yang tidak akan pernah pudar!

Di dalam ayat 11 Yesus memuncakkan kata-kata penghiburan-Nya dengan janji ini: "Barangsiapa menang, ia tidak akan²⁵menderita apa-apa oleh kematian yang kedua" (ay. 11b, lihat 20:6). Istilah "kematian yang kedua" menunjuk ke depan kepada akhir kitab Wahyu. Setelah Yohanes menggambarkan Penghakiman, ia mencatat, "Lalu maut dan kerajaan maut itu dilemparkanlah ke dalam lautan api. Itulah kematian yang kedua: lautan api. Dan setiap orang yang tidak ditemukan namanya tertulis di dalam kitab kehidupan itu, ia dilemparkan ke dalam lautan api itu" (20:14, 15; lihat 21:8).

"Kematian yang kedua" adalah keterpisahan kekal dari Allah di dalam neraka!²⁶

Orang Kristen di Smirna harus jangan bersusah hati jika mereka harus mati karena iman mereka, karena Yesus bisa dan akan membangkitkan mereka. Kematian yang mereka harus kuatirkan adalah kematian yang kedua (lihat Lukas 12:4, 5). Jika mereka tetap setia, mereka "tidak akan menderita apa-apa oleh kematian yang kedua" (ay. 11b)!

Kita belum pernah merasa takut terhadap nyawa kita karena iman kita tidak dapat sepenuhnya memahami arti perkataan Yesus kepada umat Kristen di Smirna itu. Pada hari-hari penuh gejolak menyusul tulisan di kitab Wahyu ini, kata-kata ini merupakan sumber kekuatan mereka. Untuk menekankan betapa praktisnya surat-surat ini kala itu (dan kini), saya ingin berbagi kisah singkat tentang apa yang umat Kristen pada umumnya harus jalani dan secara khusus apa yang salah seorang dari pemimpin mereka, Polikarpus, harus hadapi.

Eusebius, sejarawan gereja mula-mula, menggambarkan bagaimana umat Kristen di Smirna diperlakukan:

Lautan Api (20:14, 15; 21:8)

… orang-orang yang berdiri berkeliling itu dilanda perasaan takjub, saat melihat tubuh mereka [orang Kristen] itu dicabik-cabik dengan cambuk, yang mendera pembuluh darah mereka, sehingga sekarang daging yang tersembunyi di bagian tubuh yang paling dalam … terlihat jelas. Kemudian mereka dibaringkan di atas [hamparan] kulit kerang laut, dan pada ujung-ujung tombak yang tajam di tanah, dan setelah melewati segala macam hukuman dan siksaan, akhirnya dilemparkan sebagai makanan binatang buas.²⁷

Selama masa ini, umat Kristen itu mencoba menyembunyikan Polikarpus yang tua, tetapi seorang anak laki-laki yang dipukuli memberitahukan di mana orang tua itu berada. Ketika mereka menjemput Polikarpus, ia menjamu mereka yang datang untuk menangkap dia, dan sementara mereka berpesta, ia berdoa. Mereka akhirnya mengawal dia ke stadion di mana orang banyak yang haus darah—termasuk orang-orang Yahudi—berhimpun.

Gubernur itu mendesak dia untuk menyangkal Kristus, katanya "Bersumpahlah demi kejeniusan Kaisar … dan aku akan membebaskan engkau. Cacilah Kristus." Polikarpus menjawab, "Delapan puluh enam tahun aku melayani Dia, dan Ia tidak pernah berbuat salah kepadaku; dan sekarang bagaimana bisa aku menghujat Rajaku yang telah menyelamatkanku?"

Ketika gubernur itu berusaha menakut-nakuti dia dengan ancaman binatang buas dan api, orang tua itu menjawab, "Tuan mengancam dengan api yang membakar untuk sesaat dan akan segera padam, sebab Tuan sama sekali tidak tahu tentang penghakiman yang akan datang, dan api hukuman kekal yang disediakan untuk orang fasik. Tapi mengapa Tuan berlambat-lambat? Lakukanlah apa yang Tuan inginkan."

Orang banyak yang berteriak-teriak, yang dipimpin oleh orang-orang Yahudi, segera menyebar untuk mencari kayu untuk membakar orang tua Kristen itu. Ketika tumpukan kayu bakar untuk penguburan itu sudah siap, mereka mulai memaku Polikarpus pada tiang itu, tetapi ia berkata, "… Ia yang memberiku kekuatan untuk menanggung api, akan juga memberiku kekuatan … untuk tetap tak bergerak di atas tumpukan [kayu bakar] itu." Ia menangkupkan kedua tangannya di belakang punggungnya, memeluk tiang itu, dan berdoa. Setelah "amin," para algojo menyalakan api. Polikarpus mati dengan jaminan bahwa ia tidak akan "menderita apa-apa oleh kematian yang kedua."²⁸

TFTWMS: Why 2:12 - Kota Yang Butuh Kristus

KOTA YANG BUTUH KRISTUS (Wahyu 2:12)

Surat kepada jemaat ini diperkenalkan dengan kata-kata ini: "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat [utusan] di Pergamus¹: …" (ay. 12).

Kota Ditetapkan

Kita bergerak ke atas menyusuri pesisir.²Kita mulai di Efesus, kemudian melanjutkan perjalanan ke Smirna. Sekarang kita sudah menempuh sekitar sembilan puluh tujuh kilometer lagi ke utara menuju Pergamus, ibu kota provinsi Asia Romawi. Tidak seperti Efesus dan Smirna, Pergamus tidak terletak di pesisir, tapi sekitar dua puluh empat kilometer dari pantai.

Pergamus didirikan di atas gunung dan kemudian menyebar ke dataran di bawahnya. Sekarang ini, kota moderen Bergama mencakup bagian bawah kota kuno itu. Ketika saya mengunjungi daerah itu dengan kelompok tur, pertama-tama kami mengelilingi akropolis,³lalu sebuah situs arkeologi di kota Bergama, dan akhirnya pergi ke selatan kota itu untuk melihat reruntuhan sebuah kompleks medis kuno.

Kita tidak tahu kapan gereja Tuhan didirikan di Pergamus. Seperti jemaat-jemaat lainnya di Asia, jemaat itu mungkin didirikan selama tiga tahun keberadaan Paulus di Efesus (Kisah 19:10). Kita tahu bahwa jemaat ini menghadapi masalah khusus. Yesus menyebut Pergamus tempat "takhta Iblis" dan "di mana Iblis diam" (2:13). Kota ini sangat membutuhkan Kristus.

Kristus Digambarkan

Umat Kristen di tempat yang mengerikan itu butuh diyakinkan tentang kekuatan Tuhan. Jadi Yesus menggambarkan diri-Nya sebagai "Dia, yang memakai pedang yang tajam dan bermata dua" (ay. 12b).

"Dia, yang memakai pedang yang tajam dan bermata dua" (ay. 12b).

Karena Firman Allah diacukan sebagai pedang (Ibrani 4:12; Efesus 6:17), dan karena pedang ini datang dari mulut Yesus (1:16; 2:16), sebagian besar setuju bahwa ini adalah acuan kepada ke Firman Allah. Kita harus memahami, bahwa Firman ini bukan injil, tetapi penghakiman Tuhan atas musuh-musuh-Nya (Yesaya 49:2; Wahyu 19:15, 21).

Pedang dapat digunakan untuk membangun atau menghancurkan, begitu juga Firman itu. Seperti pisau bedah di tangan ahli bedah yang terampil, pedang Firman dapat membedah hati untuk menyembuhkannya (Kisah 2:37; Ibrani 4:12). Dalam situasi lain, pedang itu dapat digunakan sebagai alat keadilan Allah (Yohanes 12:48). Di dalam Wahyu 2, penggunaan yang terakhirlah yang ada di dalam pikiran Yesus (ay. 16).

Yesus ingin umat Kristen di Pergamus tahu bahwa kekuatan Romawi tidak lebih besar daripada kekuatan-Nya. Dibandingkan dengan pedang-Nya yang tak terkalahkan, pedang bangsa Romawi adalah senjata kayu yang lemah yang dibuat oleh anak-anak. Karena itu, umat Kristen tidak boleh membiarkan senjata Romawi itu mengintimidasi mereka. Mereka harus takut hanya kepada pedang penghakiman Tuhan (2:16).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Perjuangan dan Penyelesaian

Tanggal Penulisan: 90-96 M

Latar Belakang

Kitab Wahyu adalah kitab Perjanjian Baru yang terakhir dan yang paling luar biasa. Kitab ini sekaligus merupakan suatu penyingkapan (Wahy 1:1-2,20), suatu nubuat (Wahy 1:3; Wahy 22:7,10,18-19), dan suatu gabungan dari tujuh surat (Wahy 1:4,11; Wahy 2:1--3:22). (Istilah "penyingkapan" (Ing. _apocalypse_) berasal dari kata Yunani _apocalupsis_, yang diterjemahkan "wahyu" dalam Wahy 1:1-20). Kitab ini merupakan suatu penyingkapan dalam kaitan dengan isinya, suatu nubuat dalam kaitan dengan beritanya dan suatu surat dalam kaitan dengan alamat tujuannya.

Lima kenyataan penting mengenai latar belakang kitab ini dinyatakan dalam pasal 1 (Wahy 1:1-20).

1. (1) "Inilah wahyu Yesus Kristus" (Wahy 1:1).
2. (2) Penyataan ini telah disampaikan secara adikodrati kepada penulisnya melalui Kristus yang ditinggikan, malaikat-malaikat dan penglihatan-penglihatan (Wahy 1:1,10-18).
3. (3) Penyataan itu disampaikan kepada hamba Allah, Yohanes (Wahy 1:1,4,9; Wahy 22:8).
4. (4) Yohanes menerima penglihatan-penglihatan dan berita penyataan ini sementara ia dalam pembuangan di Pulau Patmos (80 km sebelah barat daya kota Efesus), oleh karena Firman Allah dan kesaksian Yohanes sendiri (Wahy 1:9).
5. (5) Penerima yang mula-mula dari surat ini adalah tujuh jemaat di propinsi Asia (Wahy 1:4,11).

Baik bukti sejarah maupun bukti dari isi kitab itu sendiri menunjukkan bahwa rasul Yohaneslah penulisnya. Ireneus menjelaskan bahwa Polikarpus (Ireneus mengenal Polikarpus, dan Polikarpus mengenal rasul Yohanes) telah berbicara tentang Yohanes yang menulis kitab Wahyu mendekati akhir pemerintahan Domitianus selaku kaisar Romawi (81-96 M)

Isi kitab ini mencerminkan keadaan sejarah pada zaman pemerintahan Domitianus ketika dia menuntut agar semua warga negaranya memanggil dia "Tuhan dan Allah". Pastilah, ketetapan Kaisar pada waktu itu telah menciptakan suatu pertentangan antara mereka yang dengan sukarela mau menyembah Kaisar dan orang Kristen setia yang mengakui bahwa Yesus sajalah "Tuhan dan Allah". Jadi, kitab ini telah ditulis pada suatu masa ketika orang percaya sedang mengalami penganiayaan yang hebat oleh karena kesaksian mereka, suatu situasi yang dengan jelas merupakan latar belakang kitab Wahyu itu sendiri (Wahy 1:19; Wahy 2:10,13; Wahy 6:9-11; Wahy 7:14-17; Wahy 11:7; Wahy 12:11,17; Wahy 17:6; Wahy 18:24; Wahy 19:2; Wahy 20:4).

Tujuan

Kitab ini mempunyai tiga tujuan.

1. (1) Surat-surat kepada tujuh jemaat itu menyatakan bahwa suatu penyimpangan yang parah dari standar kebenaran rasuli sedang terjadi di antara banyak jemaat di Asia. Atas nama Kristus, Yohanes menulis kitab ini untuk menegur tindakan kompromi dan dosa mereka, serta menghimbau mereka untuk bertobat dan berbalik kepada kasih mereka yang mula-mula.
2. (2) Mengingat penganiayaan yang diakibatkan oleh karena Domitianus memuja dirinya sendiri, kitab Wahyu telah dikirim kepada jemaat-jemaat guna meneguhkan iman, ketetapan hati, dan kesetiaan mereka kepada Yesus Kristus, serta untuk memberi semangat kepada mereka agar mereka menjadi pemenang dan tinggal setia sampai mati sekalipun.
3. (3) Akhirnya, kitab ini telah ditulis untuk memperlengkapi orang percaya sepanjang zaman dengan segi pandangan Allah terhadap perang yang sengit melawan gabungan kekuatan Iblis dengan menyingkapkan hasil sejarah yang akan datang. Kitab ini secara khusus menyingkap tujuh tahun terakhir yang mendahului kedatangan Kristus kali kedua. Allah akan menang dan membenarkan orang yang kudus dengan mencurahkan murka-Nya atas kerajaan Iblis; ini akan diikuti oleh kedatangan Kristus kali kedua.

Survai

Berita nubuat dari kitab ini disampaikan melalui aneka simbol dan lambang penyingkapan yang dramatis, yang melukiskan penyelesaian akhir dari seluruh berita penyelamatan alkitabiah. Kitab ini menampakkan peran Kristus sebagai Anak Domba yang layak yang disembelih (pasal 5; Wahy 5:1-14) dan Anak Domba yang penuh murka yang akan datang untuk menghukum dunia dan membersihkannya dari kejahatan (pasal 6-19; Wahy 6:1--19:21). Gambaran simbol lain yang utama dalam kitab ini adalah naga besar (Iblis), binatang laut (antikristus), binatang bumi (nabi palsu) dan Babel Besar (pusat muslihat roh jahat dan kuasa dunia).

Setelah prolog (Wahy 1:1-8), ada tiga bagian utama dalam kitab ini. Pada bagian pertama (Wahy 1:9--3:22), Yohanes mendapatkan suatu penglihatan yang menakjubkan mengenai Kristus yang agung di tengah-tengah kaki dian (jemaat-jemaat), yang menugaskan Yohanes untuk menulis surat kepada tujuh jemaat di Asia Kecil (Wahy 1:11,19). Setiap surat (Wahy 2:1--3:22) meliputi suatu gambaran simbolis tentang Tuhan yang agung dari penglihatan pembukaan, penilaian terhadap jemaat tersebut, kata-kata pujian atau celaan atau kedua-duanya, kata-kata peringatan terhadap lima jemaat, nasihat untuk mendengar dan bertobat, dan suatu janji bagi semua yang menang. Tekanan pada angka tujuh dalam bagian ini menunjukkan bahwa surat-surat tersebut mewakili suatu keutuhan dari apa yang hendak difirmankan kepada jemaat di setiap kota dan angkatan oleh Tuhan yang agung itu.

Bagian utama kedua dari kitab ini (Wahy 4:1--11:19) berisi penglihatan-penglihatan dari perkara-perkara yang ada di sorga dan di bumi tentang Anak Domba dan peranan-Nya dalam mengakhiri sejarah. Bagian itu dimulai dengan suatu penglihatan tentang ruang pengadilan sorgawi yang mahamulia di mana Allah bersemayam dalam kekudusan dan terang yang tak terhampiri (pasal 4; Wahy 4:1-4). Pasal 5 (Wahy 5:1-14) memusatkan perhatian pada sebuah gulungan kitab yang dimeterai yang berbicara tentang nasib akhir. Gulungan kitab ini berada di tangan kanan Allah dan Anak Domba sajalah yang layak untuk membuka meterai-meterainya dan mengungkapkan isinya. Pembukaan enam meterai yang pertama (pasal 6; Wahy 6:1-17) melangsungkan penglihatan yang telah dimulai dalam pasal 4-5 (Wahy 4:1--5:14), kecuali sekarang pemandangan dialihkan ke berbagai peristiwa di bumi. Lima meterai yang pertama menyingkapkan hukuman Allah pada hari-hari terakhir yang menuntun ke arah kesudahannya. Meterai yang keenam mengumumkan murka Allah yang akan datang. "Selingan Pertama" kitab ini terdapat dalam pasal 7 (Wahy 7:1-17), yang menggambarkan pemeteraian 144.000 orang di ambang pintu kesengsaraan besar (Wahy 7:1-8) dan pahala bagi orang kudus di sorga setelah kesengsaraan besar (Wahy 7:9-17). Pasal 8-9 (Wahy 8:1--9:21) menyatakan pembukaan meterai ketujuh, penyingkapan rangkaian hukuman lain yaitu ketujuh sangkakala. "Selingan Kedua" terjadi di antara sangkakala keenam dan ketujuh, yang meliputi Yohanes dan sebuah gulungan kitab yang kecil (Wahy 10:1-11), dan dua saksi nubuat yang kuat dalam kota besar itu (Wahy 11:1-14). Akhirnya, sangkakala ketujuh (Wahy 11:15-19) berfungsi sebagai pertunjukan awal dari kesudahan segala sesuatu (ayat Wahy 1:15) dan pendahuluan adegan-adegan akhir dari rahasia Allah yang dibentangkan (pasal 12-22; Wahy 12:1--22:21).

Bagian utama yang ketiga (Wahy 12:1--22:5) memberikan suatu gambaran terinci mengenai perjuangan besar pada akhir zaman antara Allah dengan musuh-Nya, Iblis. Pasal 12-13 (Wahy 12:1--13:18) menyatakan bahwa orang kudus di bumi harus menghadapi suatu komplotan yang dahsyat dan tiga serangkai kejahatan, yang terdiri atas

1. (1) si naga besar (pasal 12; Wahy 12:1-18),
2. (2) binatang laut (Wahy 13:1-10), dan
3. (3) binatang bumi (Wahy 13:11-18). Pasal 14-15 (Wahy 14:1--15:8) berisi penglihatan-penglihatan yang meyakinkan kembali orang-orang kudus dalam kesengsaraan besar bahwa keadilan akan menang sementara Allah akan mencurahkan murka-Nya yang terakhir atas peradaban antikristus. Kemudian, suatu penyingkapan penuh dari murka Allah terjadi dalam rangkaian tujuh cawan hukuman (pasal 16; Wahy 16:1-21), hukuman atas si pelacur besar (pasal 17; Wahy 17:1-18), dan kejatuhan Babel, Kota Besar itu (pasal 18; Wahy 18:1-24). Pada tahap ini, terjadi kegembiraan besar di sorga, dan perjamuan kawin Anak Domba dengan mempelai perempuan-Nya diumumkan (Wahy 19:1-10).

Akan tetapi, tahap terakhir yang hebat masih akan terjadi. Kemudian Yohanes melihat sorga terbuka dan Kristus keluar menunggang kuda putih sebagai Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan untuk mengalahkan binatang itu dan semua sekutunya (Wahy 19:11-21). Kekalahan Iblis yang terakhir didahului dengan terbelenggunya dia selama seribu tahun (Wahy 20:1-6). Selama masa itu Kristus memerintah bersama dengan orang-orang kudus (Wahy 20:4) dan sesudah itu Iblis akan dilepaskan untuk suatu masa yang singkat (Wahy 20:7-9) dan kemudian dicampakkan ke dalam "lautan api" untuk selama-lamanya (Wahy 20:10). Nubuat apokaliptis ini ditutup dengan penghakiman di takhta putih yang besar (Wahy 20:11-15), nasib yang tepat bagi orang jahat (Wahy 20:14-15; Wahy 21:8), serta langit yang baru dan bumi yang baru sebagai nasib akhir bagi orang kudus (Wahy 21:1--22:5). Kitab ini diakhiri dengan peringatan-peringatan untuk mengindahkan beritanya dan masuk dalam hidup yang kekal (Wahy 22:6-21).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Wahyu merupakan satu-satunya kitab PB yang digolongkan sebagai nubuat dan wahyu.
2. (2) Sebagai suatu kitab apokaliptis, beritanya disampaikan dalam bentuk lambang-lambang yang menggambarkan kenyataan-kenyataan tentang masa dan peristiwa yang akan datang sambil tetap memelihara teka-teki atau rahasia tertentu.
3. (3) Banyak sekali angka digunakan, termasuk angka 2; 3; 3,5; 4; 5; 6; 7; 10; 12; 24; 42; 144; 666; 1.000; 1.260; 7.000; 12.000; 144.000; 100.000.000; dan 200.000.000. Secara khusus kitab ini menonjolkan angka tujuh yang terdapat tidak kurang dari 54 kali yang melambangkan kesempurnaan atau kepenuhan.
4. (4) Penglihatan-penglihatan begitu mencolok, dengan pemandangan yang sering dialih-alihkan dari tempat di bumi ke sorga, kemudian kembali lagi ke bumi.
5. (5) Malaikat-malaikat dikaitkan secara jelas dengan penglihatan-penglihatan dan ketetapan-ketetapan sorgawi.
6. (6) Kitab ini bersifat polemik yang
1. (a) menyingkapkan sifat roh jahat dari setiap penguasa bumi yang menyatakan dirinya sebagai allah, dan
2. (b) menyatakan Yesus Kristus sebagai Tuhan yang agung dan penguasa atas raja-raja di bumi (Wahy 1:5; Wahy 19:16).
7. (7) Kitab ini juga dramatis yang membuat kebenaran beritanya menjadi begitu hidup dan tegas.
8. (8) Kitab ini bersifat roh nubuat PL tanpa menggunakan kutipan-kutipan secara formal dari PL itu sendiri.

Penafsiran

Kitab ini merupakan kitab PB yang paling sulit untuk ditafsirkan. Sekalipun para pembaca yang mula-mula barangkali memahami makna beritanya tanpa terlalu banyak mengalami kebingungan, namun pada abad-abad berikutnya pandangan yang beranekaragam mengenai makna kitab ini telah mengakibatkan lahirnya empat aliran penafsiran yang besar.

1. (1) Penafsiran _preterist_ (dengan pandangan masa lampau) memandang kitab ini dan nubuat-nubuatnya sebagai hal yang telah digenapi pada masa gelaran sejarah asli dari kekaisaran Romawi, kecuali untuk pasal 19-22 (Wahy 19:1--22:21), yang masih menunggu penggenapannya pada masa yang akan datang.
2. (2) Penafsiran _historicist_ (yang menekankan unsur sejarah) memandang kitab Wahyu sebagai suatu prakiraan nubuat dari seluruh perjalanan sejarah gereja sejak zaman Yohanes sampai pada zaman akhir.
3. (3) Penafsiran _idealist_ (yang menekankan pemikiran ideal) menganggap lambang-lambang dalam kitab ini sebagai hal yang mengungkapkan prinsip-prinsip rohani tertentu tentang kebaikan dan kejahatan dalam sejarah pada umumnya, tanpa menghubungkannya dengan peristiwa-peristiwa nyata dalam sejarah.
4. (4) Penafsiran _futurist_ (dengan pandangan masa yang akan datang) mendekati pasal 4-22 (Wahy 4:1--22:21) sebagai nubuat tentang peristiwa-peristiwa dalam sejarah yang hanya akan terjadi pada akhir zaman ini. Pada hakikatnya Alkitab ini menafsirkan kitab Wahyu dari sudut pandang futurist ini.

Full Life: Wahyu (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog
   (Wahy 1:1-8)
   
2. I. Tuhan yang Diagungkan dan Jemaat-Jemaat-Nya
   (Wahy 1:9-3:22)
   
1. A. Penglihatan dari Tuhan yang Diagungkan di Antara Kaki-Kaki Dian
   (Wahy 1:9-20)
   
2. B. Berita-Nya Kepada Tujuh Jemaat
   (Wahy 2:1-3:22)
   
3. II. Anak Domba yang Layak dan Peran-Nya pada Akhir Sejarah
   (Wahy 4:1-11:19)
   
1. A. Penglihatan dari Ruang Pengadilan yang Megah di Sorga
   (Wahy 4:1-5:14)
   
1. 1. Allah Pencipta atas Takhta-Nya Dalam Kekudusan yang Mempesona
   (Wahy 4:1-11)
   
2. 2. Gulungan Kitab yang Dimeterai dan Anak Domba yang Layak
   (Wahy 5:1-14)
   
2. B. Penglihatan dari Anak Domba Dalam Hubungan Dengan Tujuh Meterai
   dan Tujuh Sangkakala
   (Wahy 6:1-11:19)
   
1. 1. Pembukaan Enam Meterai yang Pertama
   (Wahy 6:1-17)
   SELINGAN PERTAMA: Dua Kumpulan Orang Banyak
   (Wahy 7:1-17)
   
2. 2. Pembukaan Meterai yang Ketujuh: Tujuh Malaikat Dengan Tujuh
   Sangkakala
   (Wahy 8:1-6)
   
3. 3. Enam Sangkakala yang Pertama
   (Wahy 8:7-9:21)
   SELINGAN KEDUA: Gulungan Kitab Kecil
   (Wahy 10:1-11)
   Dua Orang Saksi
   (Wahy 11:1-14)
   
4. 4. Sangkakala yang Ketujuh
   (Wahy 11:15-19)
   
4. III.Tuhan Allah dan Kristus-Nya dalam Konflik Besar Dengan Iblis
   (Wahy 12:1-22:5)
   
1. A. Perspektif mengenai Konflik Itu
   (Wahy 12:1-15:8)
   
1. 1. Dari Pandangan Musuh-Musuh Bumi
   (Wahy 12:1-13:18)
   
1. a. Naga Besar
   (Wahy 12:1-17)
   
2. b. Binatang Laut
   (Wahy 13:1-10)
   
3. c. Binatang Bumi
   (Wahy 13:11-18)
   
2. 2. Dari Pandangan Sorga
   (Wahy 14:1-20)
   SELINGAN KETIGA: Tujuh Malaikat dengan Tujuh Malapetaka
   (Wahy 15:1-8)
   
2. B. Perkembangan Terakhir dari Perjuangan Itu
   (Wahy 16:1-19:10)
   
1. 1. Tujuh Cawan Murka Allah
   (Wahy 16:1-21)
   
2. 2. Hukuman Atas Pelacur Besar
   (Wahy 17:1-18)
   
3. 3. Jatuhnya Babel yang Besar
   (Wahy 18:1-24)
   
4. 4. Sorak-Sorai di Sorga
   (Wahy 19:1-10)
   
3. C. Puncak Konflik Itu
   (Wahy 19:11-20:10)
   
1. 1. Kedatangan Kembali dan Kemenangan Kristus
   (Wahy 19:11-18)
   
2. 2. Kekalahan Binatang Itu dan Sekutu-Sekutunya
   (Wahy 19:19-21)
   
3. 3. Iblis Diikat, Dilepaskan Kembali dan Akhirnya Dikalahkan
   (Wahy 20:1-10)
   
4. D. Sesudah Konflik
   (Wahy 20:11-22:5)
   
1. 1. Penghakiman Takhta Putih yang Besar
   (Wahy 20:11-15)
   
2. 2. Nasib Orang-Orang yang Tidak Benar
   (Wahy 20:14-15; 21:8)
   
3. 3. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru
   (Wahy 21:1-22:5)
   
5. Epilog
   (Wahy 22:6-21)
   

Matthew Henry: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

• Tidak semestinya mengurangi nama baik dan wewenang kitab ini bahwa ia sudah ditolak oleh orang-orang yang bobrok pikirannya. Jemaat Allah pada umumnya sudah menerima kitab ini, dan mendapatkan nasihat yang baik dan penghiburan yang besar di dalamnya. Kristus sendiri menubuatkan kehancuran Yerusalem. Dan, kira-kira pada saat kehancuran itu digenapi, Ia mempercayakan Kitab Wahyu ini kepada Rasul Yohanes untuk menyokong iman umat-Nya dan mengarahkan harapan mereka.

Jerusalem: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHYU KEPADA YOHANES

PENGANTAR

Kata "Wahyu" dalam judul Kitab ini menterjemahkan kata Yunani yang berbunyi "Apokalipsis". Kata ini berarti "penyingkapan" atau "wahyu". Maka setiap "apokalipsis" mengandaikan pewahyuan dari fihak Allah kepada manusia. Dalam pewahyuan itu disingkapkan hal-hal tersembunyi yang hanya diketahui oleh Allah saja. Hal-hal tersembunyi yang disingkapkan itu ialah terutama apa yang mengenai masa mendatang. Sukar sekali dengan jelas dan tepat membedakan jenis sastra yang disebut "apokalipsis" dengan jenis sastra yang disebut "nubuat". Memanglah apokalipsis l.k. merupakan lanjutan dari nubuat. Tapi nabi-nabi dahulu mendengar wahyu Allah dan menyampaikannya secara lisan, sedangkan pengarang sebuah apokalipsis mendapat wahyunya berupa lisan, sedangkan pengarang sebuah apokalipsis mendapat wahyunya berupa penglihatan yang lalu dicantumkannya ke dalam sebuah kitab. Tambahan pula bahwa penglihatan-penglihatan tidak bernilai sendiri, tetapi nilainya terletak dalam dirinya sebagai lambang; penglihatan- penglihatan itu melambangkan sesuatu yang lain. Segala sesuatu atau hampir segala sesuatu dalam sebuah apokalipsis merupakan lambang misalnya: angka, barang, anggota-anggota badan, tokoh-tokoh yang berperan dalam penglihatan itu. Dengan menulis apokalipsisnya si pengarang "menterjemahkan" ke dalam lambang itu gagasan-gagasan yang diilhamkan Allah; dan dalam menterjemahkan gagasan-gagasan itu pengarang menimbun-nimbun barang, warna-warni dan angka-angka yang semua berupa lambang, tanpa ambil pusing apakah keseluruhan yang dihasilkan tersusun rapi dan teratur baik. Maka untuk mengerti maksud pengarang, orang perlu ikut serta dalam cara kerjanya dan kembali menterjemahkan lambang-lambang itu ke dalam gagasan yang diketengahkan pengarang. Kalau orang tidak turut serta dalam cara kerja pengarang, maka maksudnya sering disalah-tafsirkan.

Dalam kedua abad yang mendahului tampilnya Kristus, apokalipsis-apokalipsis sangat laku di beberapa kalangan Yahudi (termasuk kaum Eseni di Qumran). Setelah sudah disiapkan oleh penglihatan-penglihatan kenabian pada nabi Yehezkiel atau nabi Zakharia, maka jenis sastra apokalipsis berkembang dalam karya nabi Daniel dan banyak karya lain yang menyusulnya sekitar awal tarikh Kristen. Dalam daftar kitab-kitab suci Perjanjian Baru hanya tercantum sebuah apokalipsis saja yang pengarangnya menamakan diri Yohanes, 1:9, yang waktu menggubah karyanya mengalami pembuangan di pualau Patmos oleh karena imannya akan Kristus. Ada sebuah tradisi yang sudah terdapat dalam karya Justinus dan pada akhir abad pertama tersebar-luas (seperti disaksikan Ireneus, Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius) dan yang menyamakan Yohanes pengarang Wahyu dengan Rasul Yohanes yang menulis Injil keempat. Hanya sampai abad kelima jemaat-jemaat di Siria, dan Kapadosia dan bahkan di Palestina rupanya tidak memasukkan Wahyu ke dalam daftar Kitab Suci. Dan ini menyatakan bahwa jemaat- jemaat itu tidak menganggap Kitab itu sebagai karya rasul Yohanes. Bahkan seorang imam di Roma yang bernama Kayus pada awal abad ketiga mengatakan bahwa Wahyu itu dikarang oleh seorang bida'ah yang bernama Kerintus. Tetapi Kayus berbuat demikian dengan maksud membela kepercayaan sejati terhadap serangan- serangan orang yang menggunakan Kitab itu sebagai dukungan ajaran palsunya. Tetapi benar juga bahwa Wahyu Yohanes dari satu fihak mempunyai kesamaan jelas dengan karangan-karangan Yohanes, sedangkan dari fihak lain ada perbedaan yang menyolok mata; perbedaan itu baik mengenai bahasa dan gaya bahasa maupun beberapa gagasan teologis (khususnya berhubungan dengan Parusia Kristus). Dan perbedaan itu sedemikian besar, sehingga karangan-karangan Yohanes dan Wahyu sukar dikembalikan secara langsung kepada pengarang yang sama. Namun demikian Wahyu berjiwa Yohanes, sehingga haruslah dituliskan oleh orang yang termasuk lingkungan rasul itu dan yang meresapkan ajarannya ke dalam hati. Bahwasannya Wahyu termasuk ke dalam Kitab Suci tak perlu di ragukan lagi. Mengenai waktu dituliskannya karya itu umum diterima bahwa digubah di zaman pemerintahan Kaisar Roma Domitianus, sekitar th. 95 Mas. Tetapi sementara ahli dengan alasan cukup kuat dengan condong menerima bahwa beberapa bagian Why ditulis dahulu, di zaman pemerintahan Kaisar Nero menjelang th. 70 Mas.

Entahlah dikarang dalam zaman pemerintahan Kaisar Domitianus atau Kaisar Nero, untuk memahami Why perlu sekali orang menempatkannya pada latar-belakang historisnya, yang menyebabkan Why ditulis. Zaman itu ialah zaman gangguan dan penganiayaan sengit terhadap jemaat Kristen yang masih muda. Sama seperti apokalipsis-apokalipsis yang mendahuluinya (khususnya Kitab Daniel) Why Yohanespun sebuah karangan yang mempunyai alasan khusus. Ia dimaksudkan untuk membina dan meneguhkan semangat orang-orang Kristen; kepercayaan mereka kiranya tergoncang akibat penganiayaan begitu hebat yang melanda jemaat Kristus yang pernah menegaskan: "Kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia", Yoh 16:33. Hendak melaksanakan maksudnya itu Yohanes memungut ajaran-ajaran pokok nabi-nabi dahulu, khususnya ajaran mereka tenang "Hari Besar" Yahwe (bdk Am 5:18): kepada umat yang suci yang diperbudak dahulu oleh orang Asyur dan Babel, lalu oleh orang-orang Yunani, kepada umat yang terpencar-pencar dan hampir-hampir saja musnah seluruhnya, para nabi menubuatkan Hari penyelamatan yang sudah mendekat; pada hari itu Allah datang menyelamatkan umatNya dari genggaman para penindas, dengan tidak hanya membebaskan umatNya tetapi juga memberinya kekuasaan dan pemerintahan atas musuh-musuhnya yang pada gilirannya dihukum dan hampir-hampir dibinasakan. Waktu Yohanes menulis Why maka Gereja, umat terpilih yang baru, dilanda suatu penganiayaan yang berdarah, 13; 6:10-11; 16:6; 17:6; penganiayaan itu dilontarkan oleh pemerintah Roma (Binatang), tetapi dihasut oleh Iblis, 12; 13:2-4, yang merupakan Lawan kawakan Kristus serta umatNya. Dalam penglihatan pembukaan Why digambarkanlah kebesaran Allah yang bersemayam di sorga, Penguasa mutlak atas segala hal-ihwal manusia, 4; Ia menyerahkan kepada Anak Domba kitab yang memuat penetapan ilahi tentang pemusnahan para pengejar, 5; penglihatan selanjutnya menubuatkan suatu penyerbuan oleh sebuah bangsa biadab (Partia) disertai bencana tradisionil: perang, kelaparan, 6. Tetapi mereka yang percaya dan setia pada Allah akan luput, 7:1-8; bdk 14:1-5, sedangkan masih menantikan kemenangannya yang akan dinikmati di sorga, 7:9-17; bdk 15:1-5. Tetapi oleh karena menghendaki keselamatan orang berdosa maka Allah tidak segera membinasakan mereka; terlebih dahulu Ia mengirim sederetan bencana untuk memperingatkan mereka, sama seperti dahulu Ia berbuat terhadap Firaun dan orang Mesir, 8-9; bdk 16. Tetapi percuma saja. Karena ketegaran hati para pengejar yang fasik Allah membinasakan mereka, 17, apa lagi oleh karena mereka berusaha memfasikkan dunia dengan memaksa bangsa-bangsa menyembah Iblis (yang dimaksudkan ialah penyembahan kepada Kaisar-kaisar Roma yang didewakan); menyusullah sebuah lagu ratapan karena Babel (Roma) yang jatuh binasa, 18, dan nyanyian kemenangan yang dilambangkan di sorga, 19:1-10. Sebuah penglihatan baru kembali memperlihatkan kemusnahan Binatang (Roma yang menganiaya umat), yang ditimpakan oleh Kristus yang mulai, 19:11-21. Kemudian Gereja menikmati zaman kedamaian dan kesejahteraan, 20:1-6, yang diakhiri oleh sebuah serangan baru dari pihak Iblis, 20:7-10, sampai Musuh itu dibinasakan sama sekali, orang-orang mati bangkit dan penghakiman terlaksana, 20:11-15. Akhirnya Kerajaan Sorga ditegakkan untuk selama-lamanya dengan sukacita sempurna, oleh karena maut sendiri dilenyapkan, 2:1-8. Dengan melayangkan pandangan kembali pengarang melukiskan kesempurnaan Yerusalem baru selama memerintah di bumi, 21:9-22:15.

Demikianlah penafsiran Why yang historis dan makna utama dan pertamanya. Tetapi dengan demikian isi Kitab Why belum digali seluruhnya. Sebab di dalamnya juga termaktub nilai-nilai abadi yang selalu dan setiap waktu dapat mendukung kepercayaan kaum beriman. Sudah dalam Perjanjian Lama andalan umat yang suci ialah janji Allah bahwa selalu akan "ada pada umatNya", bdk Kel 25:8, dll; dan kehadiranNya itu berarti bahwa Ia melindungi umatNya terhadap segala musuh untuk mengerjakan keselamatan. Sekarang juga dan dengan cara jauh lebih sempurna Allah tetap pada umatNya yang baru yang bersatu dalam diri Anak Allah, ialah Imanuel (Allah menyertai kita, bdk Mat 1:23); dan Gereja dapat hidup terus berkat janji Kristus yang dibangkitkan ini: "Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman", Mat 28:20. Kalau demikian halnya, maka kaum beriman tak perlu takut atau khawatir. Kalaupun untuk sementara waktu harus menderita oleh karena nama Kristus, namun akhirnya mereka akan mengalahkan Iblis dan segala tipu- dayanya. Wahyu merupakan Madah Agung pengharapan Kristen, nyanyian kemenangan yang dilambungkan Gereja yang dianiaya.

Seperti sekarang ada, teks Yunani Why sukar sekali. Di dalamnya ada sejumlah bagian kembar; kesinambungan penglihatan-penglihatan kerap terputus-putus; ada bagian-bagian yang nampaknya di luar konteks aslinya. Gangguan-gangguan semcam itu dapat diterangkan dengan berbagai jalan: ada yang berkata bahwa dalam Why dihimpun macam-macam sumber yang berlain-lainan ada juga yang berkata bahwa urutan asli dalam beberapa bab kebetulan dikacau-balaukan, dll. Bible de Jerusalem mengusulkan hipotesa ini: Bagian utama Why yang berupa nubuat, 4-22, terdiri atas dua Apokalipsis yang aslinya berbeda-beda: dua-duanya ditulis oleh pengarang yang sama tetapi pada waktu yang lain; akhirnya kedua apokalipsis itu dipersatukan oleh seseorang yang lain. Kedua apokalipsis asli tersusun sbb:

Teks I          Teks II
Prakata : Gulungan kitab kecil yang                     10:1-2a, 3-4
dimakan

Iblis melawan Gereja..................   12:1-6, 13-17  12:7-12
Binatang melawan Gereja...............                  13
Hari Besar Kemurkaan serta pendahulu-
pendahulu diberitahukan...............   4-9; 10:1, 2b, 14-16
5-7; 11:14-18
Hari Besar Kemurkaan :
Babel diperkenalkan...................   17:1-9, 15-18   17:10, 12-14
Jatuhnya Babel........................   18:1-3          (bdk 14:8)
Orang pilihan terluput                                   18:4-8
Lagu ratapan atas Babel...............   18:9-13, 15-19, 18:14, 22-23
21, 24
Nyanyian kemenangan...................   19:1-10         18:20 (bdk 16:5-7)
Kerajaan Mesias.......................   20:1-6
Pertempuran di akhir zaman............   20:7-10         19:11-21
Penghakiman terakhir..................   20:13-15        20:11-12
Yerusalem di masa mendatang...........   21:9-22:2       21:1-4; 22:3-5;
dan 22:6-15     21:5-8
Tambahan: Kedua saksi.................                   11:1-13,19

Mengenai surat kepada ketujuh jemaat, 1-3: meskipun dimaksudkan supaya dibaca bersama dengan kedua teks lain tsb, namun ketujuh surat itu kiranya aslinya juga berupa sebuah teks tersendiri.

Pembagian teks Why yang diusulkan di atas tidak diikuti dalam terjemahan Indonesia ini. Memang tidak harus diikuti atau diperhatikan para pembaca. Sekarang kitab Wahyu kepada Yohanes berupa sebuah kesatuan dan dapat dibaca secara terus menerus. Hati pembaca dapat merasa terpikat oleh lambang-lambang yang serba majemuk dan ganjil. Tetapi di dalamnya terungkaplah kepastian dan pengharapan yang khusus Kristen. Korban Anak Domba sudah memperoleh kemenangan yang terakhir. Kesusahan dan kemalangan apapun yang melandanya, Gereja Kristus tidak dapat meragukan kesetiaan Allah hingga saat Tuhan "segera" akan datang, 1:1; 2:20. Memanglah Kitab Wahyu adalah kitab Pengharapan Kristen dan lagu Kemenangan Gereja yang dianiaya.

Ende: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHJU JOANES

KATA PENGANTAR

Tjorak chas karangan ini

Dalam ajat pertama, mengenai isinja, karangan ini disebut "Wahju Jesus Kristus". Selandjutnja diterangkan bahwa wahju ini disampaikan dengan perantaraan seorang Malaekat kepada penulis jang menamakan diri Joanes. Penulis mendapat penglihatan-penglihatan dan Malaekat memberi pendjelasan mengenai arti dan maksudnja. Djudul jang sudah terdapat pada naskah-naskah jang tertua, dalam bahasa Junani, ialah "Apokalipsis Joanes". Kita biasa menterdjemahkannja dengan "Wahju Joanes" atau Wahju kepada Joanes.

Sebagai istilah, apokalipsis berarti pembukaan raliasia, tetapi dalam bahasa ilmu Kitab Kudus chususnja digunakan untuk pernjataan-pernjataan tentang masa achir zaman dan hidup diachirat. Dan itupun tjiri wahju Joanes djuga.

Karangan ini sangat mirip dengan tulisan-tulisan para nabi Perdjandjian Lama, terutama Ezechiel dan ketiga nabi terachir, Zakarias, Joel dan Daniel, jang nubuat-nubuatnja paling bersifat apokalipsis. Nabi-nabi Perdjandjian Lama itu diutus untuk menjampaik&n pesan-pesan Allah kepada umat Israel, guna menginsafkan mereka kalau tersesat dari perdjandjian, akan "Murka Allah" jang mengantjam, tetapi lebih lagi akan kerahinian Allah, kalau mereka bertobat. Sedemikian itu Joanes pun disuruh bemubuat, guna memperingatkan umat-umatnja akan kekurangan-kekurangan dan penjelewengan mereka, dan menginsafkan mereka akan bahaja-bahaja jang mengantjam, jaitu akan pengadjaran terhadap agama jang sedang dialami dan tentu akan merighebat, supaja mereka tetap siap untuk menghadapinja dengan tabah hati dan teguh imannja, penuh kepertjajaan kepada Allah jang memelihara dan melindungi orang-orang jang setia kepadanja, dan mendjamin mereka kemenangan jang gemilang.

Bahasa nubuat-nubuat para nabi biasanja samar-samar. Joanes tidak luput. Malah ia sengadja meniru dan mengambil-alih bahasa nabi-nabi lama itu dan chususnja mereka jang tulisannja sangat bergaja apokalipsis itu. Hal itu agak wadjar, sebab ia mendapat penglihatan-penglihatan jang sering-sering sama dengan penglihatan-penglihatan mereka. Tetapi, kalau bahasa penuh chajalan mereka, mengenai keadaan zaman mereka sendiri sudah sulit untuk ditafsirkan, apalagi kalau gambaran-gambaran dan ungkapan-ungkapan mereka digunakan untuk menampung gagasan-gagasan dan kenjataan-kenjataan Perdjandjian Baru.

Pendek kata: wahju Joanes itu tidak mudah untuk dimengerti. Meskipun enak djuga untuk dibatja sebab chajalan jang aneh-aneh penuh rahasia, namun bertubi- tubi tersandung pada kesulitan penafsir dalam perintjian-perintjiannja. Kalau kita hendak mengerti segala perintjian, perlu kita membalas dengan teliti dan sampai mendalam tulisan-tulisan para nabi jang mendjadi tjontoh bagi Joanes. Tetapi tidak usah djuga kita mengerti tiap-tiap gambar dan ungkapan, sebab maksudnja jang sebenarnja ialah memberi kesan-kesan sadja, untuk ditangkap dengan daja intuisi, dan demikian merangsang hati sanubari dan kemauan. Kami akan menjadjikan sekedar pendjelasan dalam tjatatan-tjatatan pada kaki halaman- halaman, tetapi dapat sedikit sadja, sebab ruangan edisi ini sangat terbatas. Maksudnja sadja mendjadi petundjuk djalan, untuk sendiri mentjari suatu pendjelasan jang agak dapat masuk akal. Biarpun banjak perintjian tetap tinggal teka-teki bagi kita, namun gagasan umum karangan ini tjukup tegas, untuk mentjapai tudjuannja jang utama, ialah memperkuat kepertjajaan kepada penielenggaraan Allah dalam segala kesukaran pada djalan penjelamatan.

Siapa sebenarnja Joanes penulis itu

Satu setengah abad lamanja tak ada kesangsian, bahwa penulis Joanes itu ialah Rasul Joanes. Pada pertengahan abad ketiga barulah Diornsius, uskup Aleksandria, mengemukakan pendapatnja bahwa tak mungkin Rasul Joanes pengarang "Wahju" ini, sebab tjara berpikir dan gaja bahasanja terlalu berbeda dengan tjara berpikir dan gaja bahasa Indjil keempat dan surat-surat Rasul itu.

Lain dari itu ada pula jang menjangkal Rasul Joanes adalah pengarangnja, sebab didalam buku ini terdapat utjapan-utjapan dan dalil-dalil jang salah ditafsirkan dan disalahgunakan untuk mengandjurkan adjaran-adjaran palsu mazhab- mazhab tertentu.

Sedjak masa itu kesangsian bahwa Rasul Joanes betul pengarang Wahju ini dikemukakan berulang kali.

Dan memang perbedaan tjara berpikir dan berbahasa antara Indjil keempat dan wahju ini sangat menjolok. Namun dapat dirasakan sebagai wadjar djuga, sebab isi dan suasana kedua karangan itu berlainan sekali. Dalam Indjil keempat Joanes memberitakan dan menjaksikan pengadjaran-pengadjaran dan perbuatan-perbuatan Jesus jang merupakan kenjataan-kenjataan, jang bersuasana tjerah dan tenang. Dan tentu sadja Joanes berusaha sedapat-dapatnja memberitakan menurut tjara berpikir dan dengan gaja bahasa Jesus sendiri. Lain halnja dengan karangan Wahju ini. Joanes mendapat penglihatan-penglihatan jang bukan kenjataan-kenjataan djelas, melainkan lambang-lambang penuh chajalan dan bersuasana gaib dan gandjil. Tentu wadjar sekali ia menjesuaikan bahasanja dengan suasana itu. Tambah lagi, bahwa penglihatan-penglihatan jang diberikan kepadanja, mirip sekali dengan penglihatan-penglihatan nabi-nabi jang ia kenal, sehingga dengan sendirinja timbul unsur-unsur bahasa dan tjara pengungkapan mereka dalam ingatannja. Selain itu pula, kalau dikatakan bahwa bahasa Wahju Joanes adalah bahasa Ibrani dengan perkataan Junani, bukankah tjiri-tjiri itu sedikit banjak terdapat pada Indjil keempat djuga? Dewasa ini kebanjakkan para ahli mengemukakan, bahwa tak ada alasan-alasan tjukup untuk mengingkari tradisi lama, bahwa Rasul Joanes betul- betul pengarang "Apokalipsis" ini.

Alasan dan latar-belakang karangan ini

Pada masa Wahju ini ditulis, masih hidup terang dalam ingatan segala umat, luasnja dan kedjamnja pengedjaran Nero terhadap umat di Roma. Pengedjaran Nero itu dilandjutkan oleh kaisar-kaisar jang berikut, dan mendjalar kesegala pelosok kekaisaran, biarpun tidak selalu dan disegala tempat dengan sama hebatnja. Baru- baru mulai berketjamuk dipropinsi Asia, (dibawah pemerintahan kaisar Domitianus (81-96). Dia lebih keras dari pendahulunja menuntut dari tiap-tiap orang penjembahan terhadap dirinja, sebagai "dominus ac deus", artinja sebagai "Tuhan dan Allah", dengan upatjara keagamaan. Siapa tidak turut harus dihukum. Penulis Wahju ini telah dibuang kepulau Patmos, dan ada jang telah mati martir (2:15) . Ada gedjala-gedjala tjukup untuk meramalkan, bahwa pengedjaran itu akan meluas dan menghebat. Djustru itupun jang dinjatakan kepada Joanes, supa)a ia menulisnja dalam buku ini guna mempersiapkan umat-umat untuk menghadapinja.

Atjara pokok karangan ini

Gagasan utama untuk mentjapai tudjuan tersebut, ialah menginsjafkan dan mejakinkan umat-umat akan penjelenggaraan mahaberdaulat Allah, jang dapat membiarkan kedjahatan meradjalela didunia, tetapi tahu membatasinja dan melindungi terhadapnja orang-orang jang setia kepada Allah, malah menggunakan tindakan-tindakan jang djahat serta akibat-akibatnja untuk melaksanakan rentjana penjelamatannja. Gagasan itu tidak dibitjarakan, melainkan ditundiukkan kebenarannja dengan lambang-lambang jang mengesankan. Dalam penglihatan- penglihatan digambarkan bagaimana segala kedjahatan dikendalikan oleh Allah dan mendapat balasan pada waktunja. Kedjahatan, jang chusus dimaksudkan dalam buku ini, ialah pemberontakan dan penjerangan terus-menerus dari dunia kafir terhadap Keradjaan Allah seperti menjatakan diri dalam penghambatan dan pengedjaran umat- umat Kristus. Kedjahatan dilukiskan sebagai berpokok dan berpribadi dalam "naga" sebagai lambang sjaitan. Para penguasa dunia (pemerintahan kafir) dibudjuk olehnja sampai djadi kakitangannja. Ditundjukkan bagaimana mereka semua, satu demi satu, disiksakan dan dikalahkan oleh Allah, sampai nusnah. Dan achirnja sjaitan itu sendiri ditangkap dan ditjampakkan kedalam "Iautan api untuk selama- lamanja".

Dan sebagai kebalikkan dari nasib orang djahat jang ngeri itu dilukiskan tersebar dalam seluruh buku kebahagiaan dan kedjajaan mereka jang ditindas dan tetap setia kepada Allah dalam segala kesusahan.

Sudah didunia orang-orang jang setia kepada Allah tetap dipelihara dan dilindungi oleh Allah, supaja malapetaka-malapetaka jang kena dunia karena murka Allah atas kedjahatannja, djangan menimpa atau merugikan mereka. Batjalah, 7:5; 9:4; 11:1; 12:14-16. Berbabagialah mereka jang mati martir. Mereka segera dibangkitkan pula, lalu hidup berkeradjaan bersama dengan Kristus dalam kemuliaan disurga. (20:4). Dan rupanja sama kebahagiaan orang-orang, tak terbilang banjaknja, jang biarpun tidak mati martir, tetapi bertahan dalam perdjuangan, dan bertekun dalam kesetiaanja ditengah-tengah kesulitan-kesulitan karena agamanja, dan "meninggal dalam Tuhan". Itu dapat ditafsirkan dari 20:4 dan terkesan pula dalam 7:14 dan 14:12-13. Kebangkitan semua mereka itu disebut "kebangkitan jang pertama" sedangkan mereka menunggukan kebangkitan sempurna pada kedatangan Kristus diachir zaman. Dan guna mendapat kesan-kesan betapa kegemilangan kemenangan dan kebahagiaan para pemenang disurga, baik renungkanlah upatjara penjembuhan Allah dalam bab 4 dan 5, dan tersebar dalam seluruh buku, madah-madah pudjian, penuh sjukur atas kedaulatan dan keadilan Allah, lagi lukisan-lukisan surgawi, dalam 7:11-17; 11:15-18; 12:10,12; 15:3-9; 19:1-9; 21:2-7,22-24 dan 22:1-5.

Hagelberg: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Walaupun kitab ini seringkali ditafsirkan dengan pendekatan yang bermacam-macam, sangat diharapkan agar pembahasan berikut ini akan membawa berkat yang besar, karena di dalam setiap pembahasan Kitab Wahyu seyogyanya ditafsirkan untuk diterapkan di dalam kehidupan umat Allah. Memang, dalam kitab ini ada banyak hal yang sulit dimengerti. Tetapi yang menggelisahkan hati kita bukanlah apa yang tidak kita mengerti, melainkan justru apa yang dimengerti namun tidak diterapkan dalam kehidupan pribadi dan dalam jemaat Kristus.

Penulis Kitab Wahyu

Kitab Wahyu 1:1, 1:4, 1:9, dan 22:8 menyatakan tanpa penjelasan bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh "Yohanes". Oleh karena tidak ada keterangan tentang seorang Yohanes yang lain, maka menurut penulis, Yohanes yang dimaksudkan adalah Rasul Yohanes.1

Justinus Martyr menulis dalam Dialog dengan Trypho (tahun 135) bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Kitab Wahyu. Pernyataan itu dapat diterima kebenarannya, karena selama beberapa tahun Justinus tinggal di Efesus.2 Eusebius, Irenius,3 Clement, Origen, Tertullianus dan Hippolytus juga mendukung pengertian ini, yaitu bahwa Rasul Yohanes sendiri penulis Kitab Wahyu.

Pada pertengahan abad ketiga Dionysius, uskup Aleksandria, berkata bahwa Rasul Yohanes tidak mungkin menulis Kitab Wahyu karena kosa kata dan tata bahasa Kitab Wahyu berbeda dengan kosa kata dan tata bahasa Injil Yohanes dan Surat-surat Yohanes. Menurut dia, bahasa Yunani yang dipakai dalam Injil Yohanes dan ketiga Surat Yohanes adalah bahasa Yunani yang halus dan indah, tetapi bahasa Yunani yang dipakai dalam Kitab Wahyu tidak baku, malah ada "idiom yang tidak beradab".4

Memang betul, bahasa yang dipakai dalam Injil Yohanes dan ketiga Surat Yohanes jauh berbeda dibandingkan bahasa yang dipakai dalam Kitab Wahyu.5 Peraturan tata bahasa yang baku seringkali dilanggar dalam Kitab Wahyu, tetapi "pelanggaran" tersebut tidak sembarangan. Pelangaran peraturan tata bahasa yang ada dalam Kitab Wahyu menguatkan kesan dan suasana yang diciptakan oleh si penulis, sesuai dengan tujuan nas yang bersang-kutan.6

Pada zaman Rasul Paulus, penulis surat seringkali dibantu seorang ahli tulis. Kebiasaan ini nyata dalam 1 Korintus 16:21, di mana Rasul Paulus menulis, "Dengan tanganku sendiri aku menulis ini: Salam dari Paulus."7 Perincian kerjasama antara penulis surat dan jurutulis sulit dipastikan. Pimpinan perusahaan dapat menyuruh sekretarisnya menyusun surat undangan untuk rapat minggu depan, dan perumusan isi surat tersebut dapat diserahkan sepenuhnya kepada sekretaris, lalu dia tinggal menandatangani surat itu, atau dia dapat juga mendikte isi surat kata per kata. Demikian juga dengan ahli tulis pada zaman Rasul Yohanes. Ladd8 mengemukakan kemungkinan bahwa Injil Yohanes ditulis oleh Yohanes dengan ditolong oleh sekretaris yang adalah muridnya sendiri, dan Kitab Wahyu ditulis tanpa sekretaris. Dengan demikian, Kitab Wahyu mencerminkan bahasa Yunani yang biasa digunakan Yohanes, seorang Yahudi. Kesimpulan ini dikuatkan dengan pengamatan bahwa di Pulau Patmos kemungkinan besar tidak ada sekretaris untuk membantu Rasul Yohanes!

Argumentasi Dionysius dan sarjana-sarjana lain yang menolak Rasul Yohanes sebagai penulis Kitab Wahyu tidak masuk akal. Bahasa Yunani yang seperti apa ditulis oleh seseorang yang baru "tersungkur di depan kaki-Nya sama seperti orang mati"! Pasti kalau orang menulis tentang topik atau hal yang begitu luar biasa, kosa kata dan tata bahasa yang dia pakai juga luar biasa.

Berdasarkan argumen di atas, jelaslah bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh Rasul Yohanes.

Tahun Penulisan

Menurut sarjana zaman ini, Kitab Wahyu ditulis pada masa kerajaan Kaisar Domitianus di Roma (tahun 81-96), atau pada akhir kerajaan Kaisar Nero (tahun 54-68). Oleh karena faktor-faktor yang berikut ini, maka jauh lebih besar kemungkinan kitab ini ditulis pada kerajaan Kaisar Domitianus:

1. Irenius mengatakan bahwa Wahyu ditulis pada akhir Kerajaan Domitianus.

2. Sudah ada pengalaman yang matang dari ketujuh jemaat itu. Jika hal itu terjadi pada masa kerajaan Nero, belum ada waktu untuk memungkinkan terjadinya kemerosotan jemaat Tiatira, Sardis, dan Laodikia, ataupun ketekunan jemaat Efesus, Smirna, dan Filadelfia yang diceritakan dalam pasal 2-3.

3. Kota atau jemaat di Laodikia menganggap dirinya kaya (Wahyu 3:17), tetapi pada masa kerajaan Nero kota itu terkena gempa bumi (tahun 60 atau 61), sehingga pada saat itu mereka tidak lagi menganggap dirinya kaya.

4. Adanya penganiayaan (1:9; 2:10, 13; 3:10) cocok dengan zaman Domitianus. Setelah musibah kebakaran Kota Roma, Nero mengambinghitamkan orang Kristen di Kota Roma, dan mereka dianiaya secara kejam. Penganiayaan tersebut bukanlah yang diceritakan dalam Kitab Wahyu, karena penganiayaan tersebut hanya terjadi di Kota Roma, sedangkan yang disebutkan dalam Kitab Wahyu juga terjadi di Asia Kecil. Pada zaman kerajaan Kaisar Domitianus penyembahan kepada Kaisar sudah menjadi kewajiban yang membawa hukuman maut. Orang Kristen yang tidak siap menyembah Kaisar Domitianus dianiaya di setiap tempat.9

Data-data di atas menjadi bukti yang kuat bahwa Kitab Wahyu ditulis kira-kira tahun 95.

Penerima Kitab Wahyu

Secara khusus, kitab ini ditulis untuk tujuh jemaat tertentu di tujuh kota di "Asia Kecil", yaitu Propinsi Asia yang terletak di bagian barat negara Turki (Wahyu 1:11). Jarak antara tujuh kota itu sekitar 50-80 kilometer. Setiap tujuh kota tersebut mempunyai kantor pos besar untuk wilayah Propinsi Asia bagian barat-tengah.10 Secara umum, sebagai bagian dari Alkitab, kitab ini juga ditulis untuk setiap orang Kristen (Wahyu 2:7, 17, 29, dsb).

Tujuan Utama

Kitab Wahyu ditulis dan dikirim kepada orang-orang Kristen dari ketujuh jemaat (dan kepada kita) untuk mendorong, menegur, dan membesarkan hati mereka (dan hati kita). Hal ini diungkapkan secara jelas melalui teguran-teguran Tuhan Yesus dan janji kemenangan-Nya yang akan mengalahkan segala kejahatan yang mengancam mereka. Selain itu, kitab ini juga ditulis untuk menantang supaya mereka bertobat atau supaya mereka berdiri tegak, sesuai dengan keadaan mereka masing-masing. Dengan demikian, jika mereka menaati apa yang tertulis dalam kitab ini, mereka akan turut bersukacita karena Tuhan Yesus dan kemenangan-Nya (Wahyu 1:3; 2:7, 11, 17, dan 15-28). Dalam pasal 2 dan 3, tantangan dan pengobaran semangat sangat nyata. Penglihatan-penglihatan tentang kedatangan kedua dari Tuhan Yesus menjelaskan bahwa kemenangan-Nya akan membawa kehancuran kepada "yang diam di bumi" dan membawa pahala kepada mereka yang setia. Jadi, penglihatan itu secara tidak langsung mendukung tantangan dan dorongan tersebut. Kristus Raja akan kembali dengan kemenangan, dan akan memberikan hadiah kepada mereka yang menang terhadap godaan dan pencobaan sebagaimana Dia pun menang. Dengan demikian, maksud kitab ini sangat praktis dan perlu diterapkan.

Kitab Wahyu tidak diberikan kepada kita sebagai bahan spekulasi/perkiraan, misalnya "Mengapa gulungan kitab kecil itu dimakan Yohanes?" "Tanggal berapa nanti Tuhan akan datang?" Yang menjadi tekanan penting dalam kitab ini adalah penerapan yang benar, dan bukan pikiran yang sia-sia.

Latar Belakang

1. Keadaan Sosial

Kekaisaran Romawi di puncak kejayaannya mengingatkan Babel yang diceritakan dalam Wahyu 18:11-14. Dalam Kekaisaran Romawi pada waktu Kitab Wahyu ditulis, ada yang kaya raya dan ada yang miskin sekali. Tingkat sosial-ekonomi menengah tidak ada. Jadi, ada jurang yang sangat dalam antara yang kaya dan yang miskin.

2. Keadaan Pemerintahan

Kerajaan Kaisar Nero (tahun 54-68) ditandai dengan kebakaran Kota Roma dan penganiayaan orang Kristen setelah kebakaran tersebut. Pagi-pagi sekali pada tanggal 19 Juli 64 ada api di Circus Maximus (tempat perlombaan kereta pertempuran). Selama lima hari api memakan Kota Roma. Menurut beberapa saksi mata ada orang yang membesarkan api itu dengan sengaja, dan orang yang berusaha untuk memadamkannya dihalangi orang lain. Menurut kabar angin, api itu dinyalakan atas perintah Kaisar Nero, karena dia mau membangun kembali Kota Roma sesuai dengan impiannya. Nero menuduh orang Kristen dan menghukum orang-orang Kristen dengan sangat kejam. Ada yang disalibkan, ada yang dijahit dalam kulit binatang, kemudian diburu dan dimakan anjing yang lapar, ada yang dilumuri dengan ter dan dinyalakan sebagai obor. Menurut tradisi yang cukup kuat, Rasul Paulus dan Petrus juga mati syahid dalam penganiayaan yang dilakukan oleh Nero.11

Nero meninggal pada tanggal 9 Juni tahun 68. Selama satu tahun, yaitu antara kematian Nero dan kedatangan Vespasian, ada perang saudara di Roma, di mana empat kaisar naik takhta Kekaisaran Romawi. Dengan kedatangan Kaisar Vespasian, masa kekacauan politis tersebut diakhiri. Dengan demikian, wangsa Flavianus didirikan.

Menurut pengertian tahun penulisan yang diuraikan di atas, Kitab Wahyu ditulis pada akhir wangsa Flavianus, yang terdiri dari Kaisar Vespasian, (tahun 69-79), lalu Kaisar Titus (79-81) dan Kaisar Domitianus (81-96). Wilayah Kekaisaran Romawi sangat luas. Pada dinasti Flavianus, Kekaisaran Romawi mencapai kepulauan Inggris dan daerah Jerman. Sistem pemerintahannya totaliter, kaisar berkuasa mutlak.12 Pada waktu kitab ini ditulis, menyembah Kaisar Domitianus sudah diwajibkan sebagai tanda kesetiaan politis.

3. Keadaan Agama

a. Orang Yahudi: Oleh karena Bait Allah di Yerusalem dihancurkan pada tahun 70 oleh pasukan Jenderal Titus, maka orang Israel tersebar sebagai pendatang, dan pada umumnya mereka dibenci. Pungutan pajak yang berat, khusus bagi orang Yahudi, diadakan oleh Raja Vespasian.

b. Orang Roma: Orang Roma menyembah banyak dewa-dewi, termasuk Raja Domitianus sendiri!

c. Orang Kristen: Pada tahun 95 agama Kristen sudah dianggap berbeda dengan agama Yahudi. Agama Kristen dianggap ateis, karena orang Kristen tidak mau terlibat dalam agama Roma, dan tidak menyembah dewa-dewi Roma. Beberapa orang Kristen dan beberapa jemaat dianiaya (Wahyu 1:9; 2:10, dan 13).

4. Keadaan Kesusastraan:

Banyak sastra yang sejenis dengan Kitab Wahyu disusun antara tahun 200 SM sampai tahun 100 M. Pada masa kini jenis sastra tersebut disebut "apokaliptik"13 atau "penyingkapan". Kitab Daniel dan Kitab Zakharia mirip jenis sastra ini. Jenis ini berasal dari bangsa Yahudi. Karangan apokaliptik memakai banyak lambang yang aneh bagi pembaca modern, tetapi lambang-lambang tersebut sudah biasa bagi para pembaca pada zaman Yohanes. Pada umumnya, apokaliptik dikarang seolah-olah merupakan wahyu dari Allah melalui malaikat kepada seorang tokoh sejarah Israel, di mana Allah berjanji untuk meniadakan kesusahan dan menghancurkan segala kejahatan.14 Perlu dicatat juga, bahwa Kitab Wahyu dikategorikan sebagai sastra apokaliptik yang luar biasa, oleh karena empat faktor yang berikut:

a. Pada umumnya, ada penerangan yang panjang atau "pidato" yang panjang dari malaikat, tetapi dalam Kitab Wahyu tidak ada.

b. Biasanya karangan apokaliptik ditulis seolah-olah oleh tokoh sejarah Israel seperti Musa atau Abraham, tetapi Yohanes sendiri menulis Kitab Wahyu.

c. Pasal dua dan pasal tiga, yaitu ketujuh surat kepada ketujuh jemaat, sangat unik sekali. Pada umumnya dalam sastra apokaliptik pertanggungjawaban sama sekali tidak disebutkan, tidak seperti Kitab Wahyu 2 dan 3.

d. Dalam apokaliptik yang lain, zaman ini dianggap tanpa arti dan sia-sia saja, sedangkan dalam Kitab Wahyu perilaku umat Allah zaman ini, amat penting di hadapan Tuhan.15

Kitab Wahyu memiliki beberapa ciri khas dari golongan sastra surat, apokaliptik, dan nubuatan.16 Selain sarana komunikasi antara pribadi, bentuk surat sudah membudaya sebagai sarana bimbingan dari filosof dan ahli ilmu pengetahuan.17 Khas sastra surat terlihat dalam pasal 1:4. Salah satu aspek dari pengamatan ini adalah bahwa Kitab Wahyu ditujukan kepada si penerima, yaitu ketujuh jemaat di Asia Kecil.18 Hal ini menjadi penting dalam pembahasan penafsiran Kitab Wahyu, karena keadaan mereka di Asia Kecil harus dipertimbangkan dalam setiap tafsiran.

Kitab Wahyu juga memiliki khas sastra apokaliptik. Dalam karangan-karangan apokaliptik, sejarah Israel, ataupun sejarah manusia, dipamerkan untuk menyatakan bahwa walaupun kejahatan akan merusak, tetapi tujuan dan maksud Yang Mahakuasa akan diteruskan dan dikembangkan sampai puncak kemenangan yang mulia.19

Selain khas sastra surat dan apokaliptik, Kitab Wahyu juga memiliki khas nubuatan. Dalam pasal 1:3 dia berkata, Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya.... Ciri khas nubuatan, yang menuntut iman dan ketaatan dari para pendengar (ataupun para pembaca) jelas tampak dalam ketujuh surat, yang dapat dibandingkan dengan tujuh pesan dalam Amos pasal 1-2.20

Penafsiran

Sebelum Kitab Wahyu dipelajari, sebaiknya hal penafsiran dipikirkan secara matang, karena rumitnya Kitab Wahyu dan adanya banyak lambang, baik yang dijelaskan (1:20) maupun yang tidak dijelaskan (3:12), menyulitkan penafsirannya.

Pendekatan pada penafsiran Kitab Wahyu dapat digolongkan menjadi empat. Yang pertama disebut "Pandangan Preterist". Menurut mereka, seluruh Kitab Wahyu hanya menceritakan keadaan umat Allah pada zaman Kekaisaran Romawi saja. Segala tafsiran dari penafsir Preterist dikaitkan dengan jemaat Kristus dan lingkungan mereka pada zaman itu. Menurut mereka, nubuatan-nubuatan yang besar dalam Kitab Wahyu telah digenapi dengan jatuhnya Yerusalem pada tahun 70. Kebanyakan penafsir modern memakai pendekatan "Preterist". Kemenangan total yang diceritakan dalam pasal 18-22 sulit ditafsirkan oleh para penafsir yang mempergunakan pendekatan ini, karena tidak ada kemenangan yang seperti itu pada zaman Kekaisaran Romawi.

Golongan yang kedua disebut "Pandangan Historis". Menurut mereka, Kitab Wahyu merupakan nubuatan yang menguraikan sejarah Eropa Barat sampai kedatangan Tuhan Yesus pada hari kiamat. Banyak yang memakai pendekatan yang disebut "Historis", tetapi tafsiran mereka tidak menyatu.

Golongan yang ketiga disebut "Pandangan Futuris". Menurut pendekatan ini, pasal 1-3 menceritakan mengenai zaman penulis, dan pasal 4-22 merupakan nubuatan mengenai akhir zaman. Morris21 dan Mounce22 mengritik pandangan ini karena, menurut mereka, dengan pandangan ini pasal 4-22 tidak mempunyai arti bagi kita, kecuali kita terlibat langsung, sehingga Tuhan Yesus datang dalam masa kehidupan kita. Tetapi sebenarnya kritikan mereka tidak mempunyai dasar yang kuat. Berita mengenai kedatangan Tuhan Yesus tetap relevan pada setiap generasi umat Allah karena berita tersebut menghibur umat Allah yang setia, dan menakutkan orang Kristen yang tidak setia. Sama seperti orang tidak mengadakan pesta kebun kalau prakiraan cuaca berkata "hujan lebat", demikian juga kita tidak hidup untuk diri kita sendiri kalau Firman Allah berkata, "Berbahagialah ia yang... menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat." Pendekatan "Futuris" adalah pendekatan yang dipakai dalam bahasan ini.23

Golongan yang keempat disebut "Pandangan Idealis". Menurut mereka, Kitab Wahyu tidak menceritakan kelakuan atau peristiwa, melainkan hanya menguraikan prinsip-prinsip yang bersifat teologis. Kitab Wahyu mereka tafsirkan untuk menyatakan prinsip-prinsip yang dipakai Allah sepanjang masa.

Morris dan Mounce menghargai keempat pendekatan tersebut di atas. Menurut mereka, setiap pendekatan mempunyai kekuatan dan kelemahan, dan kita harus belajar dari hasil penafsiran keempat golongan. Golongan "Preterist" dan "Historis" mengingatkan kita bahwa Kitab Wahyu mempunyai akar dalam sejarah dan bahwa latar belakang para pembaca mula-mula amat penting dalam proses penafsiran Kitab Wahyu. Dari golongan "Futuris" kita mengingat bahwa kegenapan utama dari pasal 4-22 harus terjadi pada akhir zaman. Dari golongan "Idealis" kita mengingat bahwa prinsip-prinsip yang dinyatakan dalam Kitab Wahyu sungguh berlaku sepanjang sejarah manusia. Penulis setuju dengan sikap Morris dan Mounce, tetapi akhirnya memihak golongan "Futuris" sebagai patokan yang menjaga kesatuan struktur Kitab Wahyu.

Para penafsir Kitab Wahyu yang awal, seperti Justinus Martyr, Irenius, dan Hippolytus, menulis bahwa Kitab Wahyu menubuatkan Kerajaan Seribu Tahun yang harfiah. Setelah Kerajaan Seribu Tahun, ada kebangkitan umum, penghukuman, dan pembaharuan surga dan bumi.24 Tafsiran mereka sesuai dengan tafsiran yang ada dalam bahasan ini.

Di wilayah Aleksandria, bapa-bapa gereja, termasuk Origen (tahun 185-254), mengembangkan metode penafsiran yang disebut "spiritual" atau alegoris. Metode penafsiran ini, tidak memperhatikan kebenaran harfiah, melainkan segalanya dipandang sebagai pembicaraan figuratif (kiasan) atau selalu merohanikan sesuatu. Agustinus meneruskan perkembangan alegoris, sehingga bagi dia arti harfiah sudah tidak diperhatikan. Selama seribu tahun metode alegoris merupakan pendekatan yang biasa. Pendekatan ini terkait erat dengan golongan yang keempat yang disebut "Pandangan Idealis".

Pada abad kedua belas Joachim, seorang Katolik di Floris, Italia, menolak tafsiran alegoris yang berpandangan bahwa zaman ini adalah Kerajaan Seribu Tahun yang disebutkan dalam Wahyu 20. Menurut dia, Kerajaan Seribu Tahun belum mulai.

Nicolas dari Lyra, seorang teolog di Paris yang meninggal pada tahun 1340, memakai "Pandangan Historis" yang telah dijelaskan sebelumnya, sebagai pendekatan untuk menafsirkan Kitab Wahyu.

Pada akhir abad keenam belas, seorang Yesuit di Spanyol yang bernama Alcasar mengikuti paham "Preterist". Menurut Alcasar, pasal 20-22 merupakan nubuatan mengenai kemenangan yang dinikmati oleh jemaat Kristus zaman ini, suatu kemenangan yang dimulai pada kerajaan Kaisar Konstantin.

Walaupun dalam Kitab Wahyu ada banyak simbol, tetapi itu tidak berarti setiap nas harus ditafsirkan dengan tafsiran kiasan ataupun alegoris. Pendekatan penafsiran harfiah tampaknya seperti menyingkirkan lambang-lambang; tetapi pada dasarnya pendekatan penafsiran harfiah itu mencakup juga arti kiasan yang dinyatakan melalui lambang-lambang. Jadi, dalam hal ini penulis menerima pandangan harfiah. Apa yang dapat diartikan secara harfiah, haruslah diartikan secara harfiah. Sebaliknya, apa yang tidak masuk akal sebagai kata-kata harfiah, haruslah dianggap kiasan, dan diartikan sebagai kiasan (misalnya, "tujuh bintang" yang Ia pegang di tangan kanan-Nya tidak mungkin ditafsirkan sebagai bintang harfiah.)

Dalam bahasan ini penulis selalu berusaha untuk berpegang pada empat prinsip penafsiran berikut:

1. Penafsiran berdasarkan konteks serta struktur.

2. Penafsiran dengan mempertimbangkan latar belakang si penulis dan para pembaca mula-mula.

3. Penafsiran yang cenderung menerima arti biasa, yaitu arti harfiah, kecuali ada alasan kuat yang menuntut arti kiasan.

4. Penafsiran secara menyeluruh (komprehensif), yaitu penafsiran dengan mempertimbangkan seluruh ajaran Alkitab.

Penafsiran Angka dan Pengulangan

Para pengarang dan filsuf zaman Rasul Yohanes, sangat tertarik dengan angka dan makna angka. Kepentingan angka-angka tertentu dalam segala bidang dibahas panjang lebar dalam karangan zaman tersebut. Pythagoras dianggap tokoh utama dalam ajaran tersebut. Dia lahir kira-kira tahun 570 SM, dan hidup di Italia selatan. Pengikut-pengikut Pythagoras menganggap angka 1, 2, 4, dan 10 sebagai angka yang paling penting.

Pada akhir abad keempat SM angka tujuh mulai dianggap penting, mungkin karena pengaruh dari Babel. Pada waktu yang sama, pengaruh pengikut Pythagoras berkurang, tetapi karangannya tetap dibaca pada abad ketiga dan kedua SM.25

Pada abad kedua SM seorang Yahudi yang bernama Aristobulus mengajar di Aleksandria, Mesir. Menurut dia, angka tujuh sangat penting. Oleh karena dia orang Yahudi, maka diduga bahwa dia dipengaruhi oleh pentingnya angka tujuh dalam Perjanjian Lama.

Philo, seorang filsuf Yahudi yang juga tinggal di Aleksandria, menganggap bahwa angka tujuh sebagai angka yang paling menarik. Dia lahir kira-kita tahun 25 SM.26

Menurut Collins, pakar-pakar sastra apokaliptik berpikir bahwa angka-angka tertentu dipakai dalam sastra apokaliptik untuk memberi kesan bahwa zaman dan semesta alam teratur, dan tidak kacau. Lebih lanjut, Collins menjelaskan bahwa angka-angka jauh lebih penting dalam Kitab Wahyu daripada kebanyakan apokaliptik yang lain. Juga, dalam sastra apokaliptik yang lain, yaitu apokaliptik yang di luar Alkitab, ada "seri tujuh" tetapi tidak dihitung secara tersurat, seperti "seri tujuh segel", "tujuh sangkakala", dan "tujuh cawan", yang dihitung satu per satu dalam Kitab Wahyu.27

Secara umum, dapat dikatakan bahwa adanya peristiwa-peristiwa besar yang berjumlah tujuh, memberi penghiburan kepada para pembaca mula-mula, karena membawa kesan bahwa zaman ini yang rupanya begitu kacau, sebenarnya akan berakhir dengan cara yang direncanakan dan diatur oleh Tuhan sendiri, yang "ditandai" oleh-Nya dengan "seri-seri tujuh", dan bahwa bentuk tempat kediaman orang-orang suci yang setia, yaitu Yerusalem Baru, diatur dan dibentuk sesuai dengan kehendak Tuhan, lengkap dengan "tandatangan-Nya", yaitu angka dua belas. Collins28 berkata, "Tidak ada yang acak-acakan. Segala sesuatu terukur dan terhitung. Ada rencana ilahi. Segala sesuatu ada di dalam kuasa Allah, dan hasilnya menjadi sangat baik bagi setiap orang yang setia pada kehendak Allah sebagaimana diilhamkan di dalam Kitab Wahyu."

Pembahasan makna angka di atas bersifat umum dan pasti. Pembahasan yang spesifik, mengenai makna angka-angka tertentu, lebih rumit. Collins29 sendiri berkata, "Sangat sulit untuk memastikan mengapa angka-angka tertentu begitu sering dipakai...."

Dalam bahasa sumber, angka dua dipakai 10 kali. Empat kali di antaranya dipakai menunjuk kepada kesaksian, yaitu dalam pasal 11:3, 4 (dua kali), dan 10.

Dalam bahasa sumber, angka tiga dipakai sebelas kali, tetapi menurut Bauckham,30 pemakaian angka tiga tidak mempunyai makna yang jelas.

Angka empat dipakai 19 kali dengan pembagian sebagai berikut:

"Empat makhluk" disebut 10 kali (dalam 4:6, 8; 5:6, 8, 14; 6:1, 6; 7:11; 14:3; 15:7 dan 19:4). Dalam pasal 9:13 "keempat tanduk mezbah emas yang di hadapan Allah" disebutkan. Selain yang tersebut di atas, angka empat berkaitan dengan ciptaan Allah dan malaikat yang diberi kuasa atas semesta alam: 7:1, 2; 9:14, 15; dan 20:8. Jadi, dapat dikatakan bahwa unsur semesta alam menonjol dalam pemakaian angka empat, apalagi kalau kita mengingat bahwa empat makhluk itu mempunyai rupa binatang (atau manusia) yang ada dalam semesta alam, yaitu singa, anak lembu, manusia, dan "burung nasar yang sedang terbang".31

Angka tujuh dipakai 55 kali dalam Kitab Wahyu. Ada tujuh jemaat/kaki dian emas, disebutkan tujuh kali dalam pasal 1, dan sekali dalam pasal 2:1. (Jemaat dan kaki dian emas dihitung bersama-sama berdasarkan pasal 1:20.) Ada tujuh Roh/obor/tanduk/mata,32 disebutkan tujuh kali (pasal 1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6). Tujuh malaikat selalu disebutkan berkaitan dengan tujuh sangkakala atau tujuh cawan. (Tujuh malaikat tidak dikemukakan berhubungan dengan ketujuh segel, yang dibuka oleh Tuhan Yesus sendiri.) Ada tujuh guruh yang memperdengarkan suaranya, tetapi apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu disegelkan dan tidak ditulis. Tujuh guruh tersebut disebut tiga kali. Kata "celaka"33 (atau "celakalah") dipakai 14 (yaitu 7x2) kali.

Nama "Yesus" (yang sering terkait pada kesaksian)34 dipakai 14 kali. Demikian juga, Roh Kudus disebut 14 kali. {Kata roh/Roh35 dipakai 24 kali dalam Kitab Wahyu: satu kali (11:11) tentang napas Allah, satu kali tentang napas yang diberikan kepada patung (13:15), tiga kali tentang roh jahat (16:13, 14; dan 18:2), satu kali tentang roh manusia (22:6), empat kali tentang ketujuh Roh Allah (1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6), dan 14 kali mengenai Roh Allah.}

Ungkapan "Aku datang"36 dipakai oleh Tuhan Yesus tujuh kali dalam Kitab Wahyu.37

Bauckham38 mengamati bahwa istilah "Anak Domba" dipakai menunjuk kepada Tuhan Yesus 28 kali dalam bahasa sumber.39 Istilah tersebut dipakai tujuh kali dalam anak kalimat yang mengaitkan Anak Domba dan Allah, dengan pola yang sama dengan apa yang terlihat dalam pasal 5:13, yang berkata "...Bagi Dia yang duduk di atas takhta dan bagi Anak Domba..." atau pasal 14:4, "...korban-korban sulung bagi Allah dan bagi Anak Domba itu...." Mengingat bahwa angka empat mengacu pada semesta alam (yang dimenangkan melalui pengorbanan Anak Domba Allah), maka tepatlah bahwa Tuhan Yesus disebut "Anak Domba" 4x7 kali dalam Kitab Wahyu.

Kepentingan angka empat dan tujuh juga terlihat dalam ketujuh anak kalimat di mana empat istilah suku, bahasa, kaum, dan bangsa diulangi. Pengulangan tersebut diuraikan dalam pembahasan pasal 5:9.

Selain itu, kepentingan angka empat dan tujuh terlihat dalam ketujuh Roh, yang disebut empat kali, yaitu dalam pasal 1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6. Jika angka tujuh mengacu pada kelengkapan, dan angka empat mengacu pada semesta alam atau dunia, maka Roh Allah adalah kelengkapan yang kita perlukan untuk menjangkau seluruh dunia.

Ternyata angka tujuh juga dipakai mengenai hal-hal yang jahat. Dalam pasal 12:3 naga mempunyai tujuh kepala dan tujuh mahkota, dan dalam pasal 13:1 Anti-Kristus mempunyai tujuh kepala (juga dalam 17:3, 7, dan 9). Dalam pasal 17:10 dan 11 tujuh kepala melambangkan tujuh raja, sekutu Anti-Kristus.

Kata-kata yang berikut ini diulangi tujuh kali: jurang maut,40 layak,41 memerintah sebagai raja (menjadi raja),42 penuh,43 sabit,44 zinah/percabulan,45 dan sebutan "Tuhan Allah yang Mahakuasa"46. Kata bintang47 diulangi 14 kali.

Dari segi makna tentang angka tujuh dalam Firman Tuhan, Collins48 tidak setuju adanya kaitan antara pemakaian angka tujuh dan pekan yang terdiri dari tujuh hari dalam hukum Taurat. Dia berpikir bahwa adanya tujuh planit menjadi alasannya di mana angka tujuh menonjol dalam Kitab Wahyu, dan rasi bintang (Zodiak) adalah sumber kepentingan angka dua belas, tetapi sikap Collins dalam hal ini terlalu membesarkan faktor di luar Alkitab, dan terlalu meremehkan latar belakang yang terlihat dalam Perjanjian Lama, di mana istilah dua belas (atau kedua belas atau seperdua belas) dipakai kira-kira 135 kali, dan istilah tujuh (atau ketujuh atau sepertujuh) dipakai kira-kira 436 kali!49

Dalam Perjanjian Lama ada suatu kesan yang cukup meyakinkan bahwa angka tujuh, baik sebagai angka yang ditetapkan oleh manusia (Kejadian 21:28-30 dsb.) maupun oleh Allah (Kejadian 4:15; 7:2-4; dsb.) sering mengacu pada "kelengkapan". Menurut Philo, angka tujuh "membawa kesempurnaan".50

Angka sepuluh atau kesepuluh dipakai sepuluh kali dalam Kitab Wahyu. Angka sepersepuluh dipakai sekali. Ada kesusahan selama sepuluh hari dalam pasal 2:10. Dalam pasal 21:20 batu yang kesepuluh adalah krisopras. Selain itu angka sepuluh/kesepuluh dipakai untuk menceritakan jumlah tanduk, mahkota dan raja, yang semuanya melawan Tuhan Allah dan umat-Nya. Berdasarkan pengamatan tersebut, rupanya angka sepuluh mengacu pada kejahatan atau penderitaan.

Kata-kata yang berikut diulangi sepuluh kali: benar,51 bilangan (jumlah),52 guruh,53 dan patung.54

Angka dua belas atau kedua belas dipakai 24 kali dalam Kitab Wahyu. Angka dua belas hanya dipakai berhubungan dengan umat Israel (pasal 7:5-8, 12 kali; dan pasal 12:1) dan Yerusalem Baru (pasal 21:12-22:2). Dalam visi yang terakhir, yaitu pasal 21:9-22:5, angka dua belas atau kedua belas, dipakai sebelas kali, dan angka tiga dipakai empat kali. Jika angka tiga yang disebut empat kali disamakan dengan dua belas, maka dalam visi terakhir itu angka atau gagasan dua belas muncul dua belas kali. Dalam visi tersebut, istilah "Anak Domba" dan istilah "Allah" dipakai tujuh kali! Tidak mungkin jumlah tersebut terjadi secara kebetulan.

Sebutan-sebutan "Tuhan Allah", "Kristus", dan "Roh Allah" dipakai dengan jumlah yang "baik", misalnya empat, tujuh, dan dua belas. Tetapi sebutan-sebutan Iblis dan Anti-Kristus dipakai dengan jumlah yang tampaknya acak-acakan, tanpa jumlah yang "baik"; misalnya kata "naga"55 dipakai 13 kali, kata Yunani yang sering diterjemahkan "Iblis"56 dipakai delapan kali, satu kata lagi yang juga diterjemahkan "Iblis"57 dipakai lima kali. Menurut Bauckham58 ada kesan bahwa angka yang "berarti" dihindari dalam kaitan dengan tokoh-tokoh yang jahat. Angka yang baik hanya dipakai untuk hal yang jahat jika mereka menirukan yang kudus, seperti misalnya dalam pasal 16:13; 12:3;13:1; dan 17:3.

Bauckham59 menjelaskan bahwa ada dua macam pengulangan dalam Kitab Wahyu, yang berbeda. Pengulangan yang pertama terdiri atas frase-frase tertentu, misalnya frase "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di....", dan "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat...." Frase ini diulangi tujuh kali dengan bentuk yang sama persis. Pengulangan seperti itu dipakai untuk menandai pembagian dalam struktur Kitab Wahyu. Dengan demikian, pengulangan frase "supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba" (pasal 1:1) dalam pasal 22:6 (yang sama persis dalam bahasa sumber) menandai bahwa apa yang dimulai dalam pasal 1:1 akan berakhir dalam pasal 22.

Selain pengulangan seperti yang disebutkan di atas, ada juga pengulangan yang kedua, yaitu pengulangan di mana ada sedikit perbedaan. Pengulangan ini seringkali terjadi dalam Kitab Wahyu. Pasangan frase yang diulangi dengan perbedaan kecil menjadi seperti acuan silang yang mengaitkan satu nas dengan nas yang lain, misalnya untuk menegaskan kontras. Bandingkanlah pasal 4:8, yang berkata, "Dan keempat makhluk itu masing-masing bersayap enam, sekelilingnya dan di sebelah dalamnya penuh dengan mata dengan tidak berhenti-hentinya mereka berseru siang dan malam: "Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah, Yang Mahakuasa, yang sudah ada dan yang ada dan yang akan datang" dengan pasal 14:11, yang berkata, "Maka asap api yang menyiksa mereka itu naik ke atas sampai selama-lamanya, dan siang malam mereka tidak henti-hentinya disiksa, yaitu mereka yang menyembah binatang serta patungnya itu, dan barangsiapa yang telah menerima tanda namanya." Bandingkanlah juga pasal 14:11 dengan 19:3, atau pasal 14:10-11 dengan 20:10.60

Sebagai kata terakhir, perlu dikatakan bahwa pembahasan makna angka dan pengulangan dalam Kitab Wahyu masih kurang mantap, dan harus diselidiki lebih lanjut dan lebih dalam. Sungguh diharapkan supaya segala pembahasan dalam bidang ini didasari pada pengamatan yang akurat serta prinsip penafsiran yang konsekuen.

Kitab Wahyu dan Kanon Alkitab

Allah yang berfirman kepada umat-Nya, juga menjaga supaya hanya kitab-kitab yang Dia ilhamkan saja yang akhirnya dikumpulkan menjadi Alkitab. Proses itu disebut pembentukan Kanon. Dengan pertolongan Allah yang Mahakuasa, umat Allah mengakui surat-surat tertentu, dan karangan-karangan tertentu, sebagai ilham dari Allah. Proses pengakuan Kanon terjadi lebih cepat dengan kitab-kitab tertentu, dan lebih lamban dengan kitab-kitab yang lain.

Ada kelompok-kelompok tertentu yang tidak rela menerima Kitab Wahyu sebagai Firman Allah pada zaman bapa-bapa gereja. Mounce61 menegaskan, bahwa ada tokoh Kristen yang melawan Montanisme karena ajaran mereka sering bersikap fanatis (mereka mengajar antara lain bahwa Kerajaan Seribu Tahun sudah dekat dan bahwa Yerusalem Baru akan turun atas Kota Pepuza). Mereka yang melawan Montanisme siap menolak Kitab Wahyu, hanya karena Montanus suka mengutip dari Kitab Wahyu untuk mendukung ajarannya yang mereka anggap ekstrem. Walaupun ada kelompok-kelompok tertentu yang tidak menyukai Kitab Wahyu, Allah tidak minta izin dari kita untuk memasukkan Kitab Wahyu dalam Alkitab kita, dan Alkitab bukan merupakan kafetaria rohani di mana kita hanya mengambil makanan yang sesuai dengan selera kita masing-masing!

Ayat Kunci

Wahyu 1:3, yang berbunyi, "Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat", merupakan ayat kunci bagi seluruh Kitab Wahyu. Kebahagiaan itu akan menjadi milik setiap orang yang menaati isi Kitab Wahyu, dan bentuk kebahagiaan itu berupa bermacam-macam pahala. Pahala/hadiah itu dijelaskan antara lain di dalam beberapa ayat berikut ini: Wahyu 2:7, 17, 26-28; 3:5, 11-12, 21; dan 6:11.

Risalah/Perkembangan Pemikiran Kitab Wahyu

Pengertian terhadap struktur seluruh Kitab Wahyu mempermudah pengertian terhadap rincian-rinciannya. Sudah disebutkan di atas bahwa Wahyu 1:3 merupakan ayat kunci: "Berbahagialah ia yang... menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat." Jika kita ingin mengalami kebahagiaan itu, maka kita harus "menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya". Tetapi ini perlu dipikirkan, karena hanya perintah saja yang dapat dituruti. Di dalam Kitab Wahyu perintah-perintah terdapat hanya di dalam pasal dua dan pasal tiga saja. Dalam pasal empat sampai dengan pasal 22 tidak ada perintah. Menurut Barclay,62 Luther sendiri seolah-olah marah waktu dia membaca Wahyu 1:3, dan dia mengeluh, karena dalam ayat itu ada janji bagi mereka yang menaati kitab ini, tetapi dia merasa Kitab Wahyu mustahil ditaati, karena mustahil dimengerti! Memang ada banyak sekali dalam kitab ini yang tidak akan kita mengerti sebelum digenapi, tetapi yang tidak dimengerti tidak menjadi masalah bagi kita. Yang harus menjadi "masalah" bagi kita adalah pasal dua dan tiga, di mana ada banyak perintah ditulis yang memang sangat mudah dimengerti, namun kadang-kadang sangat sulit ditaati!

Wahyu 1:19 merupakan kunci dari pembagian atau struktur Kitab Wahyu. Ayat tersebut merupakan perintah Tuhan Yesus kepada Yohanes supaya dia menulis kitab ini. "Karena itu tuliskanlah apa yang telah kau lihat, apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi sesudah ini." Menurut terjemahan ini (yang bersifat harfiah) Kitab Wahyu terdiri dari tiga bagian, yaitu:

1. Apa yang telah kaulihat (pasal 1).

2. Apa yang terjadi sekarang (pasal 2-3).

3. Apa yang akan terjadi sesudah ini (pasal 4-22).

Susunan/garis besar ini didukung oleh Wahyu 4:1, yang berbunyi, "...Naiklah kemari dan Aku akan menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini." Kata-kata tersebut hampir sama dengan Wahyu 1:19, sehingga jelaslah bahwa pada ayat ini (Wahyu 4:1) Yohanes menginjak ke bagian yang berikutnya.

Inti dari bagian yang pertama (pasal satu) adalah penglihatan Yohanes tentang pribadi Tuhan Yesus. Penglihatan ini merupakan dasar Kitab Wahyu, dan fungsinya adalah untuk mengingatkan para pembaca akan sifat Tuhan Yesus. Untuk hidup bagi Tuhan Yesus kita harus tahu, siapakah Dia. Kita harus mengerti mengenai sikap-Nya terhadap apa yang kita alami.

Bagian yang kedua terdiri dari tujuh pesan/surat kepada ketujuh jemaat. Ketujuh surat itu menuntut penerapan dari penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus, dan menjanjikan hadiah kepada yang menuruti tuntutan itu.

Bagian yang ketiga menjelaskan bagaimana caranya Tuhan Yesus akan kembali ke bumi ini dan mengalahkan "yang diam di bumi". Fungsi dari bagian ini adalah untuk membesarkan hati para pembaca, bahwa "Tuhan Yesus akan menang!" Kedatangan-Nya dan kemenangan-Nya akan membuktikan kebenaran sifat-sifat-Nya seperti yang dijelaskan dalam pasal 1 (khususnya penglihatan tentang Tuhan Yesus). Maka kemenangan-Nya akan memberi kesempatan untuk membagikan hadiah-hadiah yang dijanjikan itu di dalam bagian yang kedua (yaitu ketujuh surat).

Ringkasan:

Bagian pertama: pasal 1. Menyatakan, siapakah Tuhan Yesus.

Bagian kedua: pasal 2-3. Tujuh surat yang menuntut penerapan dan menjanjikan hadiah.

Bagian ketiga: pasal 4-22. Kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus, yang akan mengalahkan setiap musuh, dan membagikan hadiah.

Hubungan antarbagian:

Bagian pertama, penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus, merupakan dasar Kitab Wahyu. Dengan demikian, selayaknya sifat Tuhan Yesus merupakan dasar segala kegiatan dan pikiran kita. Selayaknya Yesus Kristus menjadi pusat keberadaan kita.

Bagian kedua didasari bagian pertama. Setiap surat dimulai dengan suatu fakta tentang Tuhan Yesus, yang sudah disebutkan di dalam penglihatan tentang diri-Nya. Tetapi bagian kedua, yaitu ketujuh surat, juga berhubungan erat dengan bagian ketiga, yang menceritakan kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus.

Bagian ketiga belum terjadi, tetapi sangat penting juga. Walaupun sulit hidup bagi Kristus, dan sulit menaati ketujuh surat-Nya, ketaatan sangat bermanfaat karena Ia akan kembali dengan kemenangan, hadiah, dan sukacita bagi yang menaati. Bagian ketiga ini menceritakan kedatangan-Nya dan kemenangan-Nya.

Hagelberg: Wahyu (Garis Besar)

GARIS BESAR

wahyu

1. I. Bagian Pertama: "...apa yang telah kaulihat..." (1:1-20)
1. A. Pembukaan Kitab (1:1-8)
1. 1. Judul dan kata pengantar (1:1-3)
2. 2. Salam (1:4-8)
2. B. Penglihatannya (1:9-20)
1. 1. Latar belakang dari penglihatan (1:9-11)
2. 2. Penglihatannya sendiri (1:12-20)
2. II. Bagian Kedua: "...apa yang terjadi sekarang....." (2:1-3:22)
1. A. Surat kepada Jemaat di Efesus (2:1-7)
2. B. Surat kepada Jemaat di Smirna (2:8-11)
3. C. Surat kepada Jemaat di Pergamus (2:12-17)
4. D. Surat kepada Jemaat di Tiatira (2:18-29)
5. E. Surat kepada Jemaat di Sardis (3:1-6)
6. F. Surat kepada Jemaat di Filadelfia (3:7-13)
7. G. Surat kepada Jemaat di Laodikia (3:14-22)
Catatan: di setiap surat kepada ketujuh jemaat tersebut, berisi:
1. 1. Alamat surat
2. 2. Sifat Kristus
3. 3. Pujian untuk Jemaat
4. 4. Kritikan
5. 5. Tuntutan
6. 6. Ancaman
7. 7. Janji
3. III. Bagian Ketiga: "... apa yang akan terjadi sesudah ini..." (4-22)
1. A. Visi Ruangan Takhta Sebagai Pendahuluan (4:1-5:14)
1. 1. Peralihan (4:1-2)
2. 2. Takhta dan sekelilingnya (4:3-11)
3. 3. Gulungan Kitab dan Anak Domba (5:1-7)
4. 4. Pujian kepada Dia yang mengambil gulungan kitab (5:8-14)
2. B. Masa Kesengsaraan (6:1-20:3)
1. 1. Ketujuh Segel (6:1-8:6)
1. a. Segel Pertama (6:1-2)
2. b. Segel Kedua (6:3-4)
3. c. Segel Ketiga (6:5-6)
4. d. Segel Keempat (6:7-8)
5. e. Segel Kelima (6:9-11)
6. f. Segel Keenam (6:12-17)
Tambahan Pertama: 144.000 Orang Disegel (7:1-8) Tambahan Kedua: Orang banyak... yang keluar dari kesusahan besar (7:9-17)
7. g. Segel Ketujuh (8:1-6)
2. 2. Ketujuh Sangkakala (8:7-11:19)
1. a. Keempat Sangkakala Pertama (8:7-12)
2. b. Ketiga Sangkakala Terakhir (8:13-11:19)
1. i. Sangkakala Kelima (8:13-9:12)
2. ii. Sangkakala Keenam (9:13-21)
Tambahan Ketiga: Gulungan Kitab (10:1-11) Tambahan Keempat: Dua Saksi (11:1-14)
3. iii. Sangkakala Ketujuh (11:15-19)
Tambahan Kelima: Seorang Perempuan, Anaknya, dan Naga (12:1-17) Tambahan Keenam: Binatang Pertama (13:1-10) Tambahan Ketujuh: Binatang Kedua (13:11-18) Tambahan Kedelapan: 144.000 Orang (14:1-5) Tambahan Kesembilan: Tiga Malaikat (14:6-13) Tambahan Kesepuluh: Tuaian Gandum di Bumi (14:14-16) Tambahan Kesebelas: Tuaian Buah Anggur di Bumi (14:17-20)
3. 3. Ketujuh Cawan (15:1-16:21)
1. a. Pendahuluan Ketujuh Cawan (15:1-16:1)
2. b. Ketujuh Cawan Ditumpahkan (16:2-21)
4. 4. Babel Dikiaskan sebagai Pelacur (17:1-18)
5. 5. Kota Babel Dimusnahkan (18:1-24)
1. a. Pemusnahan Babel Diberitakan (18:1-8)
2. b. Tanggapan Dunia (18:9-19)
3. c. Babel Tidak akan Pulih (18:20-24)
6. 6. Sukacita di Surga (19:1-10)
7. 7. Dia Kembali (19:11-16)
8. 8. Dia Mengalahkan Binatang itu serta Tentaranya (19:17-21)
9. 9. Iblis Dikalahkan (20:1-3)
3. C. Kerajaan Seribu Tahun (20:4-15)
1. 1. Orang-orang yang Memerintah dengan Tuhan Yesus selama Seribu Tahun (20:4-6)
2. 2. Pemberontakan Terakhir (20:7-10)
3. 3. Penghakiman di Takhta Putih (20:11-15)
4. D. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru (21:1-22:5)
1. 1. Pendahuluan: Yerusalem Baru (21:1-8)
2. 2. Benteng dan Pintu Gerbang Yerusalem Baru (21:9-21)
3. 3. Kemuliaan Yerusalem Baru (21:22-27)
4. 4. Sungai Kehidupan dan Hamba Anak Domba di Yerusalem Baru (22:1-5)
5. E. Penjelasan Akhir dari Penglihatan (22:6-17)
6. F. Bagian Penutup dari Kitab (22:18-21)

Hagelberg: Wahyu

DAFTAR PUSTAKA

wahyu

Daftar Kepustakaan

Bauckham, Richard, The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation, T & T Clark, Edinburgh, 1993.

Barclay, William, Letters to the Seven Churches, Abingdon Press, New York, 1957.

Barclay, William, The Revelation of John, vol. 1, The Westminster Press, Philadelphia, edisi perbaikan, 1976.

Beasley-Murray, G. R., Revelation, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1978.

Bruce, F. F., New Testament History, Doubleday & Co., Garden City, 1969.

Collins, Adela Yarbro, "Numerical Symbolism in Jewish and Early Christian Apocalyptic Literature", Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, W. Haase, red., vol. 2/21/1, de Gruyter, New York/Berlin, 1984, hlm. 1221-1287.

Cranfield, C.E.B., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, T. & T. Clark Limited, Edinburgh, 1975.

Glickman, Craig, bahan kuliah, "Eschatology", di Dallas Theological Seminary, 1981.

Ladd, George Eldon, A Commentary on the Revelation of John, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1972.

Lyall, Francis, Slaves, Citizens, Sons, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1984.

Morris, Leon, The Revelation of Saint John, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1969.

Mounce, Robert H., The Book of Revelation, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1977.

Newell, William R., Revelation: a Complete Commentary, World Bible Publishers, Inc., Iowa Falls, Iowa, 1935.

Ryrie, Charles Caldwell, Revelation, Moody Press, Chicago, 1968.

Stalker, James, "The Son of Man", dalam The International Standard Bible Encyclopedia, vol. V, hlm. 2828-2830, 1929.

Stanley, Charles, Eternal Security: Can You Be Sure?, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1990.

Toussaint, Stanley, bahan kuliah, "The Revelation of John", di Dallas Theological Seminary, 1983.

Walvoord, John F., The Revelation of Jesus Christ, Moody Press, Chicago, 1966.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Surat Cinta Terakhir Dari Tuhan

WAHYU 2-3

Perjanjian Baru penuh dengan surat: Dua puluh satu dari dua puluh tujuh kitab di dalam Perjanjian Baru adalah surat yang ditulis kepada gereja-gereja dan individu-individu. Semuanya itu adalah ungkapan kasih dan kepedulian Tuhan bagi umatNya. Beberapa surat terakhir yang Ia tulis ditemukan di dalam kitab yang kita sedang pelajari: Kitab Wahyu.¹Di dalam pasal 2 dan 3, kita menemukan tujuh surat dari Yesus untuk jemaat-jemaat di Asia Kecil.²

Beberapa orang bertanya-tanya mengapa surat-surat itu disertakan di dalam kitab itu. Setelah kita melihat kemuliaan Yesus di pasal 1, kita siap untuk sorga yang megah di pasal 4 dan 5. Sebaliknya, di dalam pasal 2 dan 3 kita membaca tentang kesalahan gereja-gereja. Beberapa orang berpendapat bahwa surat-surat itu ditambahkan belakangan kepada kitab itu, tapi bukti naskah menunjukkan bahwa surat-surat itu adalah bagian dari kitab Wahyu dari awalnya.

Mengapakah surat-surat itu disertakan? Nilai apakah yang mereka miliki untuk umat Kristen di abad pertama, dan nilai apakah yang mereka miliki sekarang ini? Di dalam pelajaran ini, kita ingin menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dan lainnya, seraya kita mempersiapkan diri untuk melihat tujuh surat itu secara rinci.

TUJUANNYA DIJELASKAN

Surat-surat ini menyelesaikan beberapa tujuan. Pertama, mereka membantu kitab itu menjadi praktis. Tanpa surat-surat itu, tantangan di 1:3 untuk "mendengarkan" dan "memperhatikan" hal-hal tertulis itu akan memiliki arti yang jauh kurang menantang, karena pasal 2 dan 3 berisi lebih banyak perintah langsung dibandingkan sisa isi kitab itu digabungkan.

Kedua, surat-surat itu menyediakan transisi dari penglihatan tentang Tuhan yang dimuliakan dengan penglihatan di dalam pasal 4 sampai 22. Pesan Yesus kepada gereja-gereja itu memiliki fokus tiga arah:

Surat-Surat (Pasal 2; 3)

Kondisi Zaman Itu, Penglihatan Tentang Kristus (Pasal 1), Sisa Kitab Wahyu (Pasal 4-22)

(1) Pesan itu melihat ke belakang kepada pasal 1. Di awal setiap surat itu, kita memiliki gambaran tentang Kristus, dan umumnya ini diambil dari penglihatan pembukaan.³(2) Pesan itu melihat ke sekeliling kepada kondisi di zaman Yohanes. Di inti setiap surat itu, kita akan mendapatkan perasaan terhadap zaman itu, karena Yesus menyinggung tantangan unik setiap jemaat. (3) Pesan itu melihat ke depan kepada pasal 4 sampai 22. Kesimpulan dari surat-surat itu janji-janji yang mengantisipasi pelbagai tema di dalam sisa isi kitab itu.⁴Misalnya, surat kepada gereja di Efesus memiliki janji tentang makan dari pohon kehidupan (2:7), dan kita akan membaca tentang pohon kehidupan di pasal terakhir (22:2). "Yang menang" di jemaat Sardis dijanjikan bahwa mereka akan "dikenakan pakaian putih" (3:5); di pasal 7 kita akan membaca tentang "kumpulan besar orang banyak" berdiri penuh kemenangan "di hadapan takhta dan di hadapan Anak Domba, memakai jubah putih" (ay. 9).

Yang paling penting, surat-surat ini sangat penting bagi penggenapan keseluruhan tujuan Kristus di dalam kitab itu: Ia ingin menyemangati orang Kristen yang tertindas dan mempersiapkan mereka bagi penganiayaan yang bahkan lebih besar; Ia ingin meyakinkan mereka bahwa, pada akhirnya, kebaikan akan menang. Sebelum Ia bisa melakukan itu, satu pertanyaan harus dijawab: Apakah mereka siap menghadapi badai yang mendekat? Tuhan tidak bisa memberkati orang-orang yang memberontak dan tidak taat.⁵Sebelum Tuhan dapat menyemangati gereja-gereja itu, Ia harus memeriksa mereka. Barulah kemudian Ia dapat menegaskan kekuatan mereka, memperbaiki kelemahan mereka, dan menghibur ketakutan mereka.

Karena itu, tujuan utama surat-surat itu adalah mempersiapkan jemaat-jemaat itu bagi konflik yang menanti di depan mereka. Sebelum kita selesai mempelajari surat-surat ini, kita akan melihat bahwa surat-surat itu dapat juga membantu kita untuk lebih siap menghadapi pertempuran rohani yang kita hadapi.

POLANYA DIUNGKAPKAN

Tidak sulit untuk mendeteksi pola di dalam surat-surat itu: Semua dimulai dengan cara yang sama, kata-kata yang sama tentang mendengarkan selalu digunakan hampir di bagian akhir, dan semua surat itu memiliki janji bagi mereka "yang menang." Namun begitu, cakupan penuh pola ini mungkin tidak langsung jelas. Untuk membantu Anda membandingkan surat-surat itu, tabel di bagian bawah halaman ini telah disediakan bagi Anda untuk diisi. Periksalah tabel itu dengan hati-hati, tuliskanlah di ruang yang sesuai pasal dan ayat di mana setiap unsur ditemukan.

Dengan beberapa pengecualian, setiap surat itu memiliki tujuh unsur: (1) salam atau ucapan, (2) gambaran tentang Yesus, (3) pujian untuk jemaat itu secara keseluruhan, (4) kecaman untuk jemaat itu secara keseluruhan, (5) peringatan dan ancaman, (6) nasihat, dan (7) janji.⁶

Salam itu pada dasarnya sama di setiap surat ("tuliskanlah kepada malaikat jemaat di [kota tertentu]"), dan begitu juga dengan nasihat itu ("Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat").Seperti kita telah lihat, dua dari unsur-unsur itu terkait dengan sisa isi kitab itu: Dalam sebagian besar surat-surat itu, gambaran tentang Yesus diambil dari penglihatan di pasal 1, dan janji-janji itu diperluas di pelbagai bagian belakangan kitab itu. Dengan demikian variasi utama di dalam surat-surat itu muncul di bagian (3), (4), dan (5). Pada tabel itu, secara khusus perhatikanlah bahwa dua dari gereja-gereja itu tidak memiliki pujian, sementara dua dari gereja-gereja itu tidak mendapat kecaman—dan karena itu tidak mendapat peringatan. Sebagaimana akan kita lihat, pelbagai perbedaan ini adalah penting.

Ada satu karakteristik lagi yang harus ditunjukkan tentang formatnya: Di dalam tiga surat yang pertama, dorongan diberikan sebelum janji, sementara di empat surat yang terakhir janji diberikan sebelum dorongan. Seperti yang telah kita singgung sebelumnya, daftar yang berisi tujuh hal di dalam kitab Wahyu sering dibentuk dari kelompok tiga dan empat (atau empat dan tiga). Kitab Wahyu bukanlah kekacauan pelbagai adegan yang tidak terkait seperti yang dipercayai oleh beberapa orang; tidak ada yang bersifat serampangan tentang hal itu.

Jika Anda ingin mendapat manfaat maksimal dari pelajaran kita tentang tujuh surat itu, Anda harus lebih dulu melengkapi tabel itu dengan mengisikan acuan Kitab Suci yang sesuai. Untuk membantu Anda memulainya, perhatikanlah acuan-acuan setelah judul utama pelajaran berikutnya, "Gereja Yang Hatinya Bermasalah." Acuan-acuan inilah yang Anda harus tuliskan di kotak-kotak kosong pada kolom "Efesus". Ketika Anda menyalin ayat-ayat itu, amatilah perbedaan dalam urutannya: Pujian kepada gereja Efesus dimulai di ayat 2 dan 3, tapi selesai di ayat 6. Anda akan menemukan beberapa variasi kecil seperti ini dari waktu ke waktu di dalam surat-surat itu.

Setelah Anda mengisi kotak-kotak di bawah "Efesus," kemungkinan besar Anda akan dapat mengisi sendiri sisa tabel itu. Jika Anda membutuhkan bantuan lebih lanjut, lihatlah pelajaran tentang Tiatira ("Gereja Dimana Izebel Adalah Anggotanya"). Saya juga mempertahankan pembagian tujuh-bagian dalam pelajaran itu untuk membantu Anda mendapatkan format itu dalam pikiran.

POIN-POIN DITELITI

Dengan mengisi sendiri tabel itu, Anda akan mendapatkan nuansa keseluruhan surat-surat itu sebelum kita mempelajarinya secara terperinci. (Anda dapat memeriksa jawaban Anda itu dengan kunci jawaban yang diberikan di dalam edisi ini.) Jangan kehilangan penglihatan tentang Yesus yang berjalan di antara gereja-gereja, memeriksa mereka, dan mempersiapkan mereka untuk cobaan di depan. Pelajaran apakah yang Anda kira mereka butuhkan? Harold Hazelip membuat saran ini:

Setiap surat memiliki catatan yang berbeda—satu kata yang menyentuh atau ungkapan yang menantang yang meringkas keseluruhan pesannya. Jika kita menggabungkan pelbagai catatan yang berbeda itu, kita akan memiliki gambaran tujuh poin yang baik tentang apa yang Kristus inginkan di gerejanya sekarang ini.⁷

Hazelip kemudian mengusulkan kata-kata kunci untuk masing-masing gereja itu: Gereja di Efesus perlu kembali kepada kasihnya yang semula (2:4); gereja di Smirna harus siap-siap menderita (2:10); jemaat di Pergamus perlu mendukung kebenaran (2:14, 15); gereja di Tiatira butuh kekudusan yang lebih besar (2:20); gereja di Sardis masih kurang dalam kemurnian (3:1); gereja di Filadelfia didesak untuk mengambil keuntungan dari pelbagai peluang untuk penginjilan (3:8a); dan gereja di Laodikia dikecam karena kurangnya dedikasi (3:15).⁸Hazelip menyimpulkan, "Jika kita bisa menggabungkan tujuh karakteristik ini di dalam satu jemaat—kasih, penderitaan, kebenaran, kekudusan, kemurnian, penginjilan dan dedikasi—kita akan memiliki satu komunitas umat Allah yang ideal."⁹

Seraya kita menelusuri surat-surat itu, saya rasa Anda akan terkesan dengan ajaran praktis untuk gereja zaman kini. Kita butuh pelajaran-pelajaran yang ditemukan di dalam surat-surat kepada tujuh jemaat di Asia itu.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Gereja Yang Hatinya Bermasalah

WAHYU 2: 1-7

Bayangkanlah Anda berada di dalam perhimpunan jemaat di Efesus. Kabar telah tersiar bahwa sepucuk surat dari saudara Yohanes yang terkasih telah tiba, dan gereja telah berkumpul untuk mendengarkan pembacaan surat itu.¹Anda menyondongkan tubuh ke depan dengan penuh perhatian ketika orang yang membawa pesan itu berdiri.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 2-3)

Masalah menghadang jalan umat Kristen di Asia Kecil. Masalah menanti kita juga. Jenis masalah yang mereka alami mungkin sama atau mungkin tidak, tetapi masalah itu tetap saja mencobai jiwa kita. Yesus ingin umat Kristen mula-mula itu siap untuk menghadapi badai kehidupan; dengan demikian Ia memeriksa mereka supaya Ia bisa mengembangkan kekuatan mereka dan memperbaiki kelemahan mereka. Ingatlah: Tuhan tidak dapat memberkati orang-orang yang memberontak dan tidak taat.

Tuhan juga ingin kita siap terhadap apa pun yang mungkin datang. Persiapan masih tergantung pada tiga faktor: penilaian yang jujur tentang kekuatan dan kelemahan kita, pengembangan kekuatan kita, dan perbaikan kelemahan kita. Anda mungkin ingin menemukan seseorang yang Anda hormati dan percayai untuk membantu Anda melakukan evaluasi diri. Kemudian, mendedikasikan diri Anda untuk membangun kekuatan Anda dan memperbaiki pelbagai kekurangan.

Masing-masing dari kita perlu menanyakan dirinya sendiri: "Siapkah saya bagi pertempuran hidup?"; "Apakah yang harus saya lakukan untuk mempersiapkan diri bagi pertempuran itu?"; "Apakah saya bersedia melakukan apa pun yang diperlukan?"¹⁰Tuhan memberkati Anda dalam tantangan itu!

PERTANYAAN UNTUK TINJAUAN & DISKUSI

• 1. Menurut bukti naskah, apakah tujuh surat itu selalu menjadi bagian Kitab Wahyu?
• 2. Menurut pelajaran ini, tiga tujuan apakah yang tujuh surat itu miliki? Dapatkah Anda memikirkan tujuan lain apa saja? Apakah tujuan utamanya?
• 3. Pelajaran itu menyiratkan bahwa surat-surat itu "memiliki fokus tiga-arah." Apakah artinya?
• 4. Pelajaran itu menyiratkan bahwa Yesus ingin menegaskan kekuatan gereja-gereja itu, memperbaiki kelemahan mereka, dan menghibur ketakutan mereka. Diskusikanlah bagaimana hal ini dibandingkan dengan apa yang Tuhan katakan kita harus lakukan untuk orang lain (2 Timotius 4:2).
• 5. Apa sajakah tujuh unsur di dalam surat-surat itu?
• 6. Bisakah Anda mengisi tabel itu? Jika mungkin, bandingkanlah tabel Anda dengan tabel yang diisi orang lain.
• 7. Kata-kata kunci apakah yang Harold Hazelip sarankan untuk merangkum situasi dari masing-masing tujuh jemaat itu?
• 8. Sudahkah Anda meluangkan waktu untuk memeriksa diri guna menemukan kekuatan dan kelemahan Anda? Apakah Anda butuh bantuan dalam evaluasi ini?

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 2: 1-7)

Sekali lagi, mari kita kembali kepada perhimpunan khayalan kita di Efesus: Bagaimanakah para pendengar itu bereaksi ketika pembaca itu mengahiri isi surat untuk mereka? Menurut pelbagai catatan sejarah, gereja di Efesus terus berwujud selama bertahun-tahun, menjadi suatu kekuatan kebaikan di provinsi Asia Romawi. Saya suka membayangkan bahwa ini berarti jemaat itu memperhatikan peringatan Yesus dengan serius, setidaknya untuk sementara waktu.

Tidak lama setelah surat ini ditulis, Domitianus meninggal dan Yohanes dibebaskan dari pengasingan. Ketika Yohanes menjelang kematiannya, menurut para penulis mula-mula, ia mendesak saudara-saudara itu untuk saling mengasihi. Mungkin mereka protes, "Tapi kami ingin engkau memberitahu kami sesuatu yang baru." Yohanes bisa menjawab dengan mengutip dari surat pertamanya: "Saudara-saudara yang kekasih, bukan perintah baru yang kutuliskan kepada kamu, melainkan perintah lama yang telah ada padamu dari mulanya.… Sebab inilah berita yang telah kamu dengar dari mulanya, yaitu bahwa kita harus saling mengasihi" (1 Yohanes 2:7; 3:11).

Saya berpendapat surat kepada gereja di Efesus ini sebagai yang paling mengganggu dari surat-surat yang ada, karena surat itu memaksa saya untuk melihat motivasi saya dalam melayani Tuhan. Mengapakah saya hidup dengan cara yang saya lakukan? Apakah saya melayani Tuhan karena saya telah melakukannya begitu lama sehingga hal itu telah menjadi kebiasaan? Apakah saya menyembah karena dorongan tugas? Apakah saya membantu orang lain agar orang-orang memuji saya? Atau apakah saya mematuhi perintah Allah karena saya mengasihi Dia dan kepentingan-Nya?

Tidak ada masalah rohani yang sulit untuk dideteksi selain masalah hati, tetapi juga tidak ada masalah rohani apa saja yang berbahaya bagi kesehatan rohani kita selain masalah hati. Kecuali hati yang rusak diperbaiki, kematian tidak bisa dihindari. Surat kepada gereja Efesus berseru kepada kita masing-masing: Inilah saatnya untuk pergi kepada Tabib Agung untuk pemeriksaan hati dengan sungguh-sungguh!⁴⁷

Apakah mungkin Anda telah meninggalkan kasih Anda yang semula? Jika ya, hari ini adalah hari untuk mulai menyalakan kembali percikan kasih yang memudar di dalam dalam hati Anda itu— sebelum sangat terlambat!⁴⁸

PERTANYAAN UNTUK TINJAUAN & DISKUSI

• 1. Mengapakah Anda berpikir bahwa gereja di Efesus adalah yang pertama kali disapa?
• 2. Apakah yang anda ketahui tentang kota Efesus? Beritahukanlah bagaimana gereja itu didirikan dan tumbuh di Efesus.
• 3. Mengenai gambaran tentang Yesus di dalam surat ini, dua hal apakah yang tampaknya umat Kristen Efesus perlu ketahui tentang Dia?
• 4. Ketika Yesus berjalan di antara gereja-gereja, menurut Anda hal apakah yang Ia lihat di dalam jemaat yang Anda hadiri? Yang lebih penting, hal apakah yang Ia lihat di dalam hati Anda?
• 5. Hal apakah yang Yesus temukan di gereja Efesus yang layak dipuji? Apakah sifat-sifat itu merupakan hal yang semua gereja butuhkan?
• 6. Siapakah para pengikut Nikolaus itu?
• 7. Apakah Anda merasa aneh bahwa Tuhan memuji umat Kristen Efesus karena mereka membenci sesuatu? Sebagai orang Kristen, hal apakah yang harus kita benci? Hal apakah yang harus kita tidak benci?
• 8. Meskipun gereja di Efesus banyak melakukan hal yang baik, "kesalahan fatal" apakah yang gereja itu miliki? Mengapa waktu itu (dan kini) masalah itu serius?
• 9. Diskusikanlah kalimat "kasih semula." Apa sajakah "kasih semula" di dalam perkawinan? Apa sajakah "kasih semula" di dalam kehidupan orang Kristen?
• 10. Apakah intensitas dan kegairahan "kasih semula" secara otomatis tetap ada di dalam perkawinan atau kehidupan rohani kita?
• 11. Menurut Anda apakah yang Yesus maksudkan ketika Ia memperingatkan mereka bahwa Ia akan mengambil kaki dian mereka jika mereka tidak bertobat?
• 12. Obat lipat tiga apakah yang Yesus berikan untuk menyalakan kembali percikan kasih?
• 13. Apakah bedanya antara sekedar "bekerja untuk Tuhan" dan melakuka "perbuatan yang pernah Anda lakukan di awalnya"?
• 14. Diskusikanlah janji yang Yesus berikan kepada yang "menang "di Efesus.
• 15. Mengapa surat kepada gereja di Efesus disebut "salah satu yang paling mengganggu" dari semua huruf?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Para pengkhotbah telah mengembangkan banyak judul cerdas untuk pelbagai khotbah tentang tujuh surat itu. Judul untuk pelbagai pelajaran tentang surat kepada jemaat di Efesus termasuk "Kasih yang Semula," "Setia Tapi Kurang," "Segalanya Kecuali Satu Hal," "Kekurangan Yang Fatal," dan "Bulan Madu Berakhir!"

Di dalam pelajaran ini dan yang lainnya, saya menggunakan tujuh unsur huruf untuk poin-poin utama saya. Anda mungkin lebih menyukai pendekatan homiletik yang lebih sederhana yang terdiri dari tiga sampai lima poin utama (mungkin semuanya dimulai dengan huruf yang sama). Banyak penulis /pembicara membahas salam dan gambaran tentang Yesus di dalam kata pengantar mereka dan memasukkan dorongan dan janji di dalam kesimpulan mereka, menyisakan hanya inti surat itu untuk dijadikan garis besar. Berikut ini adalah dua contoh bagaimana ayat-ayat tengah dari surat kepada jemaat di Efesus itu bisa dijadikan garis besar: "Dukungan," "Tuduhan," dan "Teguran"⁴⁹; "Pujian", "Kecaman," dan "Nasihat."⁵⁰Di dalam garis besar seperti itu, bagian pertama umumnya berkaitan dengan ayat 2, 3 dan 6; bagian kedua membicarakan ayat 4, dan bagian ketiga mencakup ayat 5.

Selain digunakan di dalam seri tentang "Surat Kepada Tujuh Gereja," nas Wahyu 2:1-7 dapat digunakan juga secara tersendiri sebagai pesan tentang bagaimana menghidupkan kembali cinta di dalam suatu perkawinan: "Bisakah Percikan Itu Dihidupkan Kembali?" Untuk presentasi seperti itu, perluaslah perbandingan antara cinta perkawinan dan cinta rohani.

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Pernyataan ini mengasumsikan bahwa kitab Wahyu ditulis selama bagian akhir pemerintahan Domitianus.
• 2 Di dalam pelajaran "Tujuh Fakta Yang Anda Harus Ketahui Tentang Kitab Wahyu," saya menekankan bahwa kitab Wahyu aslinya ditujukan kepada "tujuh gereja yang ada pada waktu itu." Izinkan saya menekankan kembali bahwa tujuh gereja ini adalah jemaat sungguhan yang ada di zaman Yohanes dan tidak mewakili "tujuh" zaman gereja. "
• 3 Kita melihat satu pengecualian untuk ini: Surat kepada gereja di Laodikia hanya meminjam ungkapan dari pasal 1 (1:5; 3:14).
• 4 Kaitan beberapa janji terhadap isi kitab Wahyu lainnya adalah jelas; pelbagai kaitan yang lain adalah kurang jelas. Sebagian besar kaitan itu akan ditunjukkan saat kita mempelajari setiap surat itu.
• 5 Sebagai contoh, lihat Yosua 7:1-26.
• 6 Tujuh unsur ini elemen dapat dijudulkan lagi sehingga semua judul berawal dengan huruf yang sama. Misalnya: The Commission [Tugas] ("Kepada malaikat .…."), The Character [Karakter] (gambaran tentang Yesus), The Commendation [Pujian], The Condemnation [Kecaman], The Correction [Perbaikan] (peringatan), The Call [Panggilan] ("mendengarkan apa yang Roh katakan"). Dalam pengalaman saya, unsur-unsur itu lebih mudah diingat ketika semuanya tidak dimulai dengan huruf yang sama.
• 7 Harold Hazelip, The Lord Reigns: A Survey of the Book of Revelation (Abilene, Tex.: Herald of Truth, n.d.), 5.
• 8 Ibid., 5, 6 (pelbagai acuan ditambahkan).
• 9 Ibid., 6.
• 10 Jika pelajaran ini digunakan sebagai khotbah, mereka yang bukan orang Kristen harus diberitahu bahwa mereka perlu terlebih dahulu mengungkapkan iman mereka kepada Yesus dengan dibaptiskan (Kisah 2:36-38).

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kita tidak menemukan petunjuk bahwa surat kepada jemaat di Efesus dikirim terpisah dari surat-surat lainnya dan dari sisa kitab Wahyu lainnya. Bagaimanapun, untuk tujuan pelajaran ini marilah kita membayangkan hanya surat kepada Efesus saja yang sedang dibacakan.
• 2 Pertanyaan tentang identitas para malaikat [utusan] ini dibahas pada halaman 11, 12 di dalam edisi ini.
• 3 Leon Morris, Revelation, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 58. Ada juga kemungkinan bahwa Efesus disapa lebih dulu karena Yohanes telah menjadikan kota itu sebagai pangkalan operasinya, seperti yang Paulus lakukan sebelumnya.
• 4 Kebanyakan penulis menghabiskan ruang yang cukup banyak untuk menggambarkan Efesus pada umumnya dan kuil Diana khususnya (1) karena pentingnya Efesus di dunia kuno dan (2) karena kekayaan informasi yang tersedia tentang kota itu. Komenter saya tentang Efesus sengaja singkat karena dua alasan: (1) sebagian besar siswa Alkitab bisa mendapatkan informasi tentang Efesus di dalam pelajaran mereka tentang Kisah Para Rasul, Efesus, dan 1 Timotius, dan (2) karakteristik kota itu memberikan sedikit terang pada surat itu. Jika Anda ingin informasi lebih lanjut tentang Efesus, lihatlah pelajaran ""The Challenge of the Occult" dan "When Christianity Hits the Pocketbook" pada halaman 17 hingga 30 di dalam edisi "Acts, 8" oleh Truth for Today (April 1996).
• 5 Amfiteater ini hanya disebut "gedung kesenian" di Kisah Para Rasul 19:29, 31.
• 6 Reruntuhan ini terletak dekat kota Selcuk di Turki.
• 7 Untuk lokasi Efesus, lihat peta di halaman 18 di dalam edisi ini.
• 8 Di dalam 1:16 Alkitab NASB menerjemahkan kata itu sebagai "memegang," tetapi kata Yunani itu secara harfiah berarti "memiliki" (lihat KJV).
• 9 Morris, 59. (Huruf miring oleh saya.)
• 10 Untuk diskusi tentang arti tujuh bintang itu, lihat halaman 11, 12 di dalam edisi ini. Kesimpulan yang dicapai adalah bahwa bintang-bintang itu entah bagaiman melambangkan jemaat-jemaat itu (dan dengan demikian melambangkan para anggota dari jemaat-jemaat itu).
• 11 Yesus adalah satu-satunya kepala gereja (Efesus 1:22, 23; Kolose 1:18, 24).
• 12 Tidak seperti kita, Yesus tahu apa yang ada di dalam diri seseorang (Yohanes 2:24, 25); Ia saja yang diperlengkapi untuk menghakimi motif.
• 13 Kata "mu" di sini berbentuk tunggal yang selaras dengan bentuk tunggal "malaikat" (ay. 1), yang melambangkan satu jemaat (jemaat yang di Efesus). Di dalam teks Yunaninya, bentuk tunggal digunakan di seluruh surat itu.
• 14 Ungkapan "segala pekerjaanmu" dapat mengacu kepada perbuatan baik dan/atau perbuatan buruk.
• 15 Homer Hailey, Revelation (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979), 120.
• 16 Alkitab KJV menulis "kesabaran." Ini mengacu kepada "ketahanan bersabar."
• 17 William Barclay, Letters to the Seven Churches (Philadelphia: Westminster Press, 1957), 22.
• 18 Kedua Timotius 1:13, Titus 2:1, dan nas-nas lain mengacu kepada ajaran atau pengajaran"sehat." Di nas-nas ini, kata "sehat" memiliki arti seperti yang dimaksudkan di dalam ungkapan itu "sehat tubuh": sehat, utuh, kuat.
• 19 Kecuali untuk keterangan waktu kata kerjanya, kata-kata itu adalah sama di dalam bahasa Inggris dan Yunani.
• 20 Mereka yang disebut "rasul-rasul" akan juga diuji kualifikasinya berdasarkan Kisah Para Rasul 1:21, 22. Beberapa orang di zaman kini mengklaim sebagai rasul atau penerus para rasul; mereka juga harus diuji dengan kriteria yang sama.
• 21 Banyak hal akan dikatakan tentang Bileam ketika nanti kita mempelajari surat kepada jemaat di Pergamus di dalam edisi ini.
• 22 Ajaran sesat Gnostikisme berkembang penuh di abad kedua dan ketiga, tetapi ungkapan awal dari filsafat ini sudah ada di penghujung abad pertama dan dikecam oleh Paulus, Yohanes, dan para penulis Kristen lainnya. Kaum Gnostik mengklaim punya pengetahuan yang tidak tersedia bagi orang lain.
• 23 Earl F. Palmer, 1, 2, 3 John & Revelation, The Communicator's Commentary Series, vol. 12 (Dallas: Word Publishing, 1982), 126. Hippolitus adalah salah satu dari apa yang disebut "bapak-bapak gereja" (yaitu, salah satu penulis Kristen yang tak terilham yang memiliki pengaruh di gereja mula-mula).
• 24 Untuk diskusi tentang apakah tujuh orang di dalam Kisah Para Rasul 6 adalah diaken atau bukan, lihat pelajaran "The Crying Need for Good Leaders" pada halaman 8 di edisi "Acts, 3" oleh Truth for Today (July 1995).
• 25 Apakah kesalahan mereka itu benar-benar dari Nikolaus atau bukan, kita tidak tahu. Beberapa penulis awal yang tak terilham mengatakan bahwa Nikolaus murtad dari kebenaran, tetapi kebanyakan penulis awal membantahnya.
• 26 Hailey, 121.
• 27 Kata Yunani yang diterjemahkan "meninggalkan" adalah "suatu istilah yang kuat; mereka telah sepenuhnya meninggalkan semangat tinggi awal mereka dari kasih yang bergairah" (Morris, 60).
• 28 Kata "kasih" diterjemahkan dari agape (tidak egois, kasih yang berkomitmen) Kasih agape adalah yang paling agung dari sifat-sifat orang Kristen (1 Korintus 13:13; Kolose 3:14). Untuk diskusi tentang kasih agape, lihat halaman 11 sampai 13 dari pelajaran "The Greeks Have a Word for It" dalam edisi "Getting Serious About Love" oleh Truth for Today (February 1990).
• 29 Pernah disarankan bahwa mungkin ada hubungan antara pujian Yesus dan kecaman-Nya atas jemaat ini-bahwa semangat mereka telah terpuruk menjadi semangat menghakimi, munafik. Saya meragukan kebenarannya, karena Yesus memuji semangat mereka. Namun begitu, memang benar bahwa kita harus selalu waspada untuk tidak membiarkan kasih kita kepada kebenaran berkembang menjadi semangat yang terlalu kritis, mencari-cari kesalahan.
• 30 Banyak terjemahan menambahkan kata-kata kepada teks itu yang menunjukkan apakah penerjemah itu mengira Yesus berbicara tentang kasih untuk Dia dan Allah, atau apakah Ia berbicara tentang kasih untuk orang lain (termasuk sesama orang Kristen).
• 31 Kisah Para Rasul 19 mengungkapkan sesuatu tentang kasih semula jemaat Efesus untuk Allah dan umat manusia. Mereka membakar buku-buku sihir mereka dan membantu menyebarkan injil di seluruh wilayah itu (.at 10, 18-20; lihat Efesus 1:15; 6:24).
• 32 The New Testament in Modern English , ed. J. B. Phillips (New York: Macmillan Co., 1958). (Huruf miring oleh saya.)
• 33 "Mereka akan tidak lagi dianggap oleh Kristus sebagai gereja-Nya yang sejati" (J. W. Roberts, The Revelation to John [The Apocalypse], The Living Word Commentary Series [Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1974], 11). Pelbagai penafsiran lain sudah pernah diberikan untuk ungkapan "mengambil kaki dian," tapi yang ini tampaknya yang paling konsisten dengan konteksnya. Sekarang ini, tidak ada gereja Tuhan kita yang terdapat di sekitar Efesus kuno.
• 34 Richard Rogers, "Letters to the Seven Churches, No. 1," Video Series on Revelation 4 (Lubbock, Tex.: Sunset Extension Department, 1990).
• 35 Yesus sedang menyapa sebuah jemaat yang telah berwujud selama lebih dari empat puluh tahun; sehingga teguran-Nya itu adalah untuk mereka yang telah menjadi orang Kristen selama beberapa waktu. Jika sebagian besar pendengar itu adalah orang Kristen baru, penekanannya bisa digeser menjadi peringatan tentang apa yang bisa terjadi jika mereka tidak berhati-hati untuk mempertahankan semangat awal mereka.
• 36 Tiga R yang digunakan sebagai subpoin di dalam bagian ini ditemukan di dalam banyak tulisan; mustahil untuk mengetahui siapa yang memulainya.
• 37 Present Tense digunakan, jadi ini bisa diterjemahkan "Terus menerus mengingat" atau "Ingatlah selalu hal ini."
• 38 Di sini bahasa aslinya menggunakan aorist tense, menunjukkan peristiwa yang terjadi satu kali. Pertobatan harus menghasilkan pemutusan seketika dengan dosa.
• 39 Liddell and Scott's Greek-English Lexicon , 25th ed., rev. and abr. (London: Clarendon Press, 1892), s.v. "metanoia ." Untuk wawasan lebih lanjut tentang makna" bertobat "dan" pertobatan, " lihat halaman 54 edisi " Kisah Para Rasul, 1" oleh Truth for Today (May 1995).
• 40 Beberapa penulis menggunakan "Return [Kembali]" untuk R yang ketiga.
• 41 Orang-orang di belahan dunia tempat Anda tinggal mungkin punya cara yang berbeda dalam mengungkapkan kasih sayang. Sadurlah komentar ini agar sesuai dengan situasi Anda.
• 42 Ketika mereka sudah punya anak, saya mendorong mereka berdua untuk memiliki malam khusus mereka sendiri saja setiap minggu jika memungkinkan. Saya bahkan sering mendorong mereka untuk pergi jauh di akhir pekan, hanya berduan saja.
• 43 Teguran ini adalah kesukaan Yesus. (Sebagai contoh, lihat Matius 11:15; 13:43, Markus 4:23; Lukas 14:35.)
• 44 Kata "Paradise [Firdaus]" dianggap berasal dari Persia, yang melambangkan taman atau kebun kesenangan raja-raja Persia dan para bangsawan. Kata ini digunakan di dalam Septuaginta untuk mengacu kepada Taman Eden. Di sini kata itu mengacu kepada Eden sorgawi, alam keadaan manusia yang telah dipulihkan di hadapan Allah.
• 45 Ini adalah kata kunci di dalam kitab Wahyu. Lihat kata pengantar bagi pelajaran "Terima Kasih Allah, Kami Menang!"
• 46 Ray Summers, Worthy Is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1951), 112.
• 47 Allah adalah Pembaca Hati Yang Agung (Yeremia 17:10; 1 Raja 8:39; 1 Tawarikh 28:9; Lukas 16:15). Doa kita harus seperti doa Daud di dalam Mazmur 139:23, 24.
• 48 Buatlah penerapan pribadi mengenai perlunya mengingat, bertobat, dan mengulang. Pertobatan mencakup tindakan memperbaiki yang salah (sejauh yang manusia bisa lakukan). Bagi sebagian pendengar Anda, ini mungkin melibatkan tindakan berbaikan dengan gereja (Kisah 8:22; Yakobus 5:16). Jika pelajaran ini digunakan sebagai khotbah, Anda mungkin ingin menyebutkan bahwa presentasi itu lebih diarahkan kepada orang Kristen daripada non-Kristen. Untuk mendorong mereka yang belum menjadi orang Kristen untuk mematuhi Tuhan, Anda dapat menambahkan, "Tidakkah Anda menginginkan kegembiraan yang kita bicarakan yang orang Kristen memiliki? Lalu mengapa tidak mematuhi perintah Tuhan di dalam Markus 16:15, 16 dan dibaptis hari ini?" Tekankanlah bahwa ketaatan ini harus timbul dari hati (Roma 6:3-6, 17, 18). Sebuah lagu yang baik untuk menguatkan pelajaran ini adalah "Beri Yesus Masuk Hatimu?"
• 49 John Risse, "Ephesus: The Real Loser," The Book of Revelation Series, vol. 1, Audiotapes (Abilene, Tex.: Southern Hills church of Christ, 1991).
• 50 Jay Lockhart, "The Letter to the Church at Ephesus," Truth for Today (March 1988): 6-9.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Gereja Miskin Yang Kaya

WAHYU 2:8-11

Ketika kita melakukan pratinjau surat-surat kepada tujuh gereja itu, kita melihat bahwa, sebagai peraturan, surat-surat itu memiliki tujuh pembagian: (1) salam, (2) gambaran tentang Yesus, (3) pujian untuk gereja secara keseluruhan, (4) kecaman untuk gereja secara keseluruhan, (5) peringatan dan ancaman, (6) nasihat, dan (7) janji. Kita hanya baru tiba pada surat kedua, tapi kita sudah memiliki pengecualian: Surat kepada jemaat di Smirna tidak memiliki kecaman dan karena itu tidak berisi peringatan atau ancaman. Ada satu jemaat lain yang tidak menerima penghukuman: gereja di Filadelfia.

Ini tidak berarti bahwa dua gereja itu sempurna. Sebuah jemaat terdiri dari banyak manusia—dan tidak ada manusia yang sempurna (Roma 3:23, Yakobus 3:2; 1 Yohanes 1:8). Namun begitu, tidak adanya kecaman memang berarti bahwa sebagian besar (jika tidak semua) anggota itu bersikap serius terhadap agama Kristen mereka dan bahwa, secara keseluruhan, mereka berusaha keras untuk menyukakan Allah. Dengan menggunakan terminologi dari 1 Yohanes 1:7, dua jemaat ini dipenuhi dengan orang Kristen yang "hidup dalam terang."

Saya merasakan hal itu menakjubkan. Saya bangga terhadap jemaat di Judsonia, Arkansas, di mana saya melayani dan beribadah. Angka persentase anggota kami yang berusaha keras untuk melakukan kehendak Allah adalah tinggi—mungkin setinggi angka persentase jemaat mana saja yang pernah terkait dengan saya. Namun demikian, kita tidak bisa mengatakan bahwa 100 persen anggota kami berdedikasi melakukan hal itu.¹Hal ini membuat saya bertanya, "Hal apa sajakah yang dimiliki oleh gereja di Smirna dan di Filadelfia yang tidak dimiliki oleh jemaat-jemaat lainnya?"

Bandingkanlah dua surat itu kepada gereja di Smirna (2:8-11) dan Filadelfia (3:7-13), dengan tetap mengingat pertanyaan ini: Kesamaan apakah yang dimiliki oleh jemaat di Smirna dan Filadelfia, yang mengakibatkan tidak satu pun dari mereka dicela oleh Tuhan? Jawaban bagi pertanyaan itu akan berada pada inti salah satu pelajaran yang lebih penting di dalam presentasi ini.

Surat kepada jemaat di Smirna adalah yang terpendek dari tujuh surat itu, tetapi surat itu dikemas dengan beberapa pesan yang paling kuat dan efektif.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 2:8-11)

Sekali lagi, Yesus ingin kita membuat penerapan pribadi. Ia melanjutkan perkataan-Nya, "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat" (2:11a). Henry Ward Beecher pernah mengatakan bahwa "gereja-gereja negeri itu semuanya ditaburi dengan para pendosa tua berkepala botak yang rambutnya rontok oleh gesekan terus menerus dari khotbah yang tak terhitung jumlahnya yang ditujukan kepada mereka, tetapi terpenental dan mengenai orang yang duduk di bangku belakang ."²⁹

Setiap jemaat perlu membuat penerapan pribadi. Para pemimpin gereja harus memiliki sasaran yang mendorong setiap anggota untuk berkomitmen bagi kepentingan Kristus. Selanjutnya, setiap individu perlu membuat penerapan pribadi. Masing-masing dari kita perlu menanyakan pertanyaan seperti ini: "Apakah saya benar-benar setia kepada Tuhan"; "Akankah saya rela mati demi iman saya?"; "Jika saya harus mati hari ini, akankah saya menerima mahkota kehidupan?" Surat kepada gereja di Smirna menekankan bahwa masing-masing dari kita bisa kaya dalam hal-hal yang benar-benar penting. Jika Anda ingin memiliki kekayaan yang tidak bisa diambil dunia, tekadkanlah sekarang juga untuk melayani Yesus!³⁰

PERTANYAAN UNTUK TINJAUAN & DISKUSI

• 1. Apakah Anda terkejut bahwa dua dari tujuh jemaat itu tidak mendapat celaan? Jika Yesus menulis surat kepada jemaat di mana Anda melayani dan beribadah, akankah surat itu mengandung teguran tertentu?
• 2. Apakah yang kita ketahui tentang gereja di Smirna? Menurut catatan mula-mula, siapakah salah satu pemimpin di sana?
• 3. Apakah arti kata "kesusahan"? Cantumkanlah beberapa cara yang kita semua bisa "dihimpit" oleh kehidupan.
• 4. Apakah Anda berpikir bahwa orang miskin sering lebih terbuka terhadap injil daripada orang kaya? Mengapa?
• 5. Mengapa pelajaran ini berjudul "Gereja Miskin Yang Kaya"? Dalam pengertian apakah umat Kristen di Smirna itu kaya? Jika Anda seorang Kristen, apakah Anda merasa kaya?
• 6. Kebanyakan dari kita akan setuju bahwa kita butuh uang untuk kebutuhan hidup. Namun begitu, masih benarkah bahwa uang tidak dapat membeli hal yang paling penting?
• 7. Siapakah mereka yang mengatakan mereka adalah orang Yahudi tetapi bukan Yahudi? Apakah orang Yahudi lahiriah, fisikiah masih menjadi umat khusus Allah?
• 8. Apakah "jemaah Iblis" itu? Apakah setan kadang-kadang bekerja melalui orang-orang yang agamis?
• 9. Apa arti kata "penghujatan"? Pernahkah nama Anda dihujat karena Anda seorang Kristen?
• 10. Menurut pelajaran ini, apakah arti penganiayaan yang akan berlangsung (hanya) "sepuluh hari"?
• 11. Apakah arti sepenuhnya "setia sampai mati"? Bahkan jika kita tidak harus menghadapi mati martir, apakah masih penting untuk setia sampai hari kita mati?
• 12. Kesamaan apakah yang dimiliki oleh gereja-gereja di Smirna dan Filadelfia? Bagaimanakah hal ini mengakibatkan mereka tidak menerima celaan? Efek apakah yang umumnya penganiayaan miliki terhadap gereja?
• 13. Apakah Paulus memberitahu kita untuk berdoa bagi penganiayaan? Di dalam 1 Timotius 2:1-3, hal apakah yang ia suruh kita doakan? Ketika penganiayaan datang, seperti apakah sikap kita seharusnya?
• 14. Jika kita tidak menyadari sama sekali sedang dianiaya, menunjukkan apakah hal ini, menurut 2 Timotius 3:12?
• 15. Apa itu kematian yang kedua? Lalu, apa itu "kematian yang pertama"?

Mengapa kita harus lebih takut kepada kematian yang kedua daripada kematian yang pertama?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Saya menggunakan judul "Gereja Yang Miskin Tetapi Kaya" untuk membedakan gereja ini dengan jemaat di Laodikia ("Gereja Yang Kaya Tetapi Miskin"). Banyak pengkhotbah yang memilih untuk menekankan penderitaan orang Kristen di Smirna, menggunakan pelajaran yang berjudul "Penderitaan Orang-Orang Kudus," "Ketika Penderitaan Menimpa," "Bersiaplah Untuk Menderita," atau "Gereja Di Bawah Tanda Kematian."

Pelbagai pelajaran yang bisa dbuat di sekitar tema penderitaan adalah: (1) "Nilai Penderitaan," (2) "Belajar Cara Menderita" Di bawah judul kedua, topik-topik ini (semua dari ayat 9) bisa dibahas: "Bagaimana Mengatasi Penderitaan," "Bagaimana Mengatasi Kemiskinan," dan "Bagaimana Mengatasi Fitnah. "

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 ini tidak dimaksudkan sebagai pernyataan menghakimi, tetapi sebagai hasil laporan (Matius 7:16).
• 2 Lihat peta di halaman 18 di dalam edisi ini.
• 3 Kota ini masih memiliki populasi Yahudi yang cukup banyak di zaman kini.
• 4 Kota-kota di situs-situs dari beberapa tujuh kota itu masih ada, tetapi hanya Smirna / Izmir yang tetap sebagai kota penting.
• 5 Patung-patung dari agora itu disimpan di museum arkeologi di Izmir.
• 6 Para penulis zaman kini suka menyebut Polikarpus sebagai "uskup Smirna"; tetapi di abad-abad awal gereja, jemaat-jemaat diawasi oleh suatu badan penatua, yang juga disebut uskup atau pastor (Kisah 20:17, 28). Polikarpus mungkin saja salah seorang penatua gereja di Smirna.
• 7 Di dalam Alkitab KJV, tubuh setiap surat itu dimulai dengan kata-kata "Aku tahu segala pekerjaanmu." Di dalam teks Yunani, kata-kata ini ditemukan di awal tubuh beberapa surat, tetapi tidak di dalam semua surat.
• 8 Kata Yunani yang diterjemahkan "kemiskinan" tidak mengacu kepada "hampir tidak punya apa-apa," tapi berarti "tidak punya apa-apa" bahkan untuk kebutuhan hidup.
• 9 Harta orang Kristen sering disita. Bahkan ketika mereka diizinkan untuk menyimpan harta milik mereka, mereka umumnya tidak diperbolehkan untuk melakukan jual-beli di pasar.
• 10 Lihat Matius 5:10-12.
• 11 Lihat Yakobus 2:5.
• 12 "Iblis," salah satu nama dari setan, yang artinya "orang yang memfitnah." Mereka yang memfitnah orang Kristen di zaman Yohanes sedang dimanipulasi oleh pemfitnah asli.
• 13 Sebagian besar kaum premilenialis mengajarkan bahwa orang Yahudi, fisikiah, lahiriah masih menjadi umat khusus Allah, dalam artian tertentu, dan bahwa Allah terus memberi mereka perlakuan istimewa. Di dalam Perjanjian Baru, tidak ada penekanan yang diberikan tentang menjadi keturunan lahiriah Abraham. Sebaliknya, kepedulian khusus Allah adalah terhadap Israel rohani: orang-orang yang telah menempatkan diri mereka ke dalam rencana dan maksud Allah dengan menaati injil. (Lihat Galatia 3:26-29.) Allah mengasihi orang-orang Yahudi sebagaimana Ia mengasihi semua orang, tetapi Ia tidak menyelamatkan mereka dengan cara yang berbeda dari cara Ia menyelamatkan orang lain di zaman kini (Kisah 10:34, 35); mereka harus percaya kepada Yesus dan menaati Dia (Yohanes 8:21; Matius 7:13, 14).
• 14 Yesus pernah berbicara tentang orang Yahudi yang mengaku sebagai keturunan Abraham, tetapi yang sesungguhnya keturunan rohani setan (Yohanes 8:39-47).
• 15 Iblis dapat muncul sebagai "malaikat terang" (2 Korintus 11:14). Ia memiliki sendiri sinagoga dan gerejanya, para nabinya dan para pengkhotbahnya. Ia bisa mengutip dari Kitab Suci ketika kutipan itu mendukung maksudnya (Matius 4:6). Oleh karena itu, kita harus selalu menguji "roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah; sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia" (1 Yohanes 4:1).
• 16 Alkitab NIV menulis kata "fitnah."
• 17 Hal yang berharga dapat ditemukan di dalam penderitaan. Baca Yakobus 1:2-4 dan 1 Petrus 1:6-9.
• 18 Lihat bagan berjudul "Bilangan Simbolis Yang Digunakan Di Dalam Kitab Wahyu" pada halaman 50 di edisi "Wahyu, 1" oleh Truth for Today.
• 19 Penafsiran simbolik atas "sepuluh hari" disarankan karena (1) kemungkinan tidak ada penganiayaan apapun yang akan berlangsung sepuluh hari harfiah, (2) kemungkinan tidak ada penganiayaan apapun yang akan berlangsung hanya sepuluh hari saja, dan (3) kita harus menafsirkan angka di dalam kitab Wahyu sebagai simbolik kecuali kita diberi alasan khusus untuk mengartikan mereka secara harfiah. Pertanyaan tentang apakah "sepuluh hari" itu mengacu kepada jangka waktu tertentu atau panjang waktu yang umum tidaklah mempengaruhi pesan 2:10. (Satu pandangan lain tentang "sepuluh hari" bisa disinggung di sini: gagasan bahwa ini melambangkan sepuluh periode penganiayaan. Di dalam konteks itu tidak ada sama sekali yang membenarkan penafsiran ini.)
• 20 Eugene H. Peterson, The Message: New Testament With Psalms and Proverbs (Colorado Springs, Colo.: NavPress Publishing Group, 1995), 611.
• 21 Setiap kali saya membaca kata-kata ini, saya membandingkan penderitaan yang dialami orang Kristen mula-mula dengan ketidaknyamanan kecil yang kadang-kadang saya alami-dan saya malu terhadap keluhan saya itu.
• 22 Dikutip dari Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 571.
• 23 Nas lain yang membuat pernyataan yang hampir sama adalah Yakobus 1:12. Lihat 1 Korintus 9:25; 2 Timotius 4:8; 1 Petrus 5:4.
• 24 Mahkota stephanos digunakan juga di dalam situasi lain untuk menghormati mereka yang menerimanya.
• 25 Di dalam teks aslinya, negatif ganda digunakan, menggandakan kekuatan kata "tidak," seolah-olah kata "tidak" itu ditekankan atau diberi huruf besar. Yesus, pada dasarnya, sedang mengatakan, "Ia yang menang akan hampir pasti tidak terluka.…"
• 26 Kematian dapat didefinisikan sebagai "pemisahan": Kematian jasmani adalah pemisahan roh dari tubuh (Yakobus 2:26). Kematian rohani adalah pemisahan manusia dari Allah oleh karena dosa (Yesaya 59:1, 2). Kematian yang kedua adalah pemisahan kekal dari Allah (2 Tesalonika 1:9).
• 27 Eusebius Ecclesiastical History 3. 15.
• 28 Ibid.
• 29 Dikutip dari William Barclay, Letters to the Seven Churches (Filadelfia: Westminster Press, 1957), 28.
• 30 Jika pelajaran ini digunakan sebagai khotbah, doronglah orang Kristen yang tidak setia untuk dipulihkan (Galatia 6:1; Kisah 8:22; Yakobus 5:16) dan orang non-Kristen yang berdosa untuk dibaptis (Markus 16:15, 16). (Pendosa non-Kristen adalah pendosa yang belum pernah berada di dalam hubungan perjanjian dengan Allah [lihat Efesus 2:12, 19]-dengan kata lain, orang yang belum pernah menjadi orang Kristen.)

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Gereja Di Kota Dosa

WAHYU 2:12-17

Gereja di Pergamus telah disebut sebagai "Gereja Setia Yang Tidak Setia," "Gereja Di Markas Neraka," dan "Gereja Di Halaman Belakang Iblis." Saya mencoba meringkas pelbagai tantangannya yang unik dalam judul "Gereja Di Kota Dosa."

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 2:12-17)

Surat kepada jemaat di Pergamus menyatakan bahwa menjadi orang Kristen tidaklah mudah. Yesus masih sedang mencari orang-orang yang punya cukup keberanian untuk berpegang teguh, yang tidak akan mengingkari iman itu terlepas dari pelbagai konsekuensinya. Ia juga sedang mencari orang-orang yang punya cukup kasih untuk menentang saudara-saudari yang hidupnya dan ajarannya tidak sesuai dengan standar ilahi. Tuhan tidak bisa menolerir sikap kompromi.

Surat ini menantang kita semua untuk menjadi "pemenang": untuk mengatasi sifat takut dan gugup kita, ketidakpedulian kita, dan kurangnya keyakinan kita sehingga kita bisa menjadi seperti apa yang Yesus inginkan. Jika kita mau, Ia juga akan memberi kita pemeliharaan dalam bentuk "manna yang tersembunyi" dan persetujuan dalam bentuk "batu putih."

Jika Anda memiliki kebutuhan rohani dalam hidup Anda,⁵⁰Saya berdoa semoga pedang Firman telah menyentuh hati Anda dan akan menggerakkan Anda untuk mematuhi Tuhan Anda sekarang juga-sehingga Ia tidak akan pernah harus berperang melawan Anda dengan pedang penghakiman-Nya yang mengerikan itu (Matius 25:41)!

PERTANYAAN UNTUK TINJAUAN & DISKUSI

• 1. Apa itu "pedang tajam bermata dua" yang keluar dari mulut Yesus? Diskusikanlah dua cara pedang Firman itu dapat digunakan.
• 2. Beberapa fitur apakah dari Pergamus yang secara khusus mengintimidasi orang Kristen?
• 3. Pelajaran ini menyatakan bahwa Pergamus adalah "pusat pemerintahan provinsi Romawi di Asia dan bertanggung jawab atas penegakan ibadah kaisar." Tekanan apakah yang akan dirasakan oleh umat Kristen yang tinggal di Pergamus?
• 4. Menurut Anda apakah "takhta Iblis" pada waktu itu? Apakah yang disarankan oleh pelajaran ini tentang "takhta Iblis" pada waktu itu? Apakah Iblis masih memiliki pusat-pusat pengaruhnya di zaman kini?
• 5. Siapakah Antipas? Apakah yang kita ketahui tentang dia? Apakah mengetahui tentang orang mana saja adalah cukup?
• 6. Bersiaplah untuk menceritakan kisah Bileam dan Balak. Bagaimanakah Bileam menimbulkan kejatuhan Israel?
• 7. Jika di zaman kini Iblis bisa membuat gereja berkompromi dengan dunia, akankah hal ini menimbulkan kejatuhan gereja? Diskusikanlah dosa kompromi.
• 8. Siapakah para pengikut Nikolaus itu? (Pastikan untuk meninjau ulang apa yang dikatakan tentang mereka di dalam pelajaran mengenai surat kepada jemaat di Efesus.)
• 9. Menurut Perjanjian Baru, bagaimanakah seharusnya guru-guru palsu diperlakukan?
• 10. Sebutkan beberapa alasan yang memungkinkan mengapa gereja di Pergamus tidak menangani guru-guru palsu? Mengapakah gereja-gereja di zaman kini tidak menerapkan disiplin gereja?
• 11. Apa perbedaan antara "disiplin pencegahan" dan "disiplin perbaikan"?
• 12. Menurut Anda apakah yang dimaksud dengan "manna yang tersembunyi" yang dijanjikan oleh Yesus? "batu putih"? "nama baru"? Apakah kita harus memahami secara tepat apa semuanya ini untuk mengetahui bahwa Yesus memiliki berkat yang disimpan untuk kita?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Beberapa judul lain yang memungkinkan untuk pelajaran ini mencakup "Di Mana Iblis Berada," "Di Mana Takhta Iblis Berada," dan "Gereja Yang Dicobai." Judul lain yang kadang-kadang digunakan di Amerika adalah "Gereja Di Tempat Iblis."

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kota ini juga dikenal sebagai Pergamus, Pergamon, dan Pergamos. Alkitab KJV menulis "Pergamos."
• 2 Lihat peta di halaman 18 di dalam edisi ini.
• 3 "Akropolis" adalah kata majemuk Yunani yang berarti "kota tinggi." Akropolis adalah situs kota pertama di atas gunung.
• 4 Kata Yunani yang diterjemahkan "diam" dan "sedang diam" di dalam kalimat ini berarti "memiliki tempat tinggal permanen."
• 5 Alkitab KJV menulis "kursi", tetapi kata Yunani biasa untuk "kursi" tidak yang digunakan di sini. Sebaliknya, teks itu memiliki kata Yunani thronos, yang darinya kita mendapatkan kata "throne" [takhta]. Kata yang sama digunakan di pasal 4 untuk mengacukan takhta Allah. Kata "takhta" menandakan "kursi kekuasaan."
• 6 Dalam Kisah Para Rasul 19:35 (NASB) neokoros diterjemahkan sebagai "penjaga kuil."
• 7 Di sebagian besar kota, warga negara hanya harus berikrar setia kepada kaisar setahun sekali; di Pergamus, tekanan itu berlangsung terus menerus. Di dalam surat kepada jemaat di Smirna, penganiayaan diprakarsai oleh orang-orang Yahudi; tetapi di Pergamus, yang mengeluarkan ancaman penganiayaan ituadalah para pejabat Romawi.
• 8 Satu kuil di daerah itu didedikasikan untuk Demeter, dewi pertanian. Dekat reruntuhan kuil itu, para arkeolog telah menemukan sebuah altar yang didedikasikan "kepada ilah yang tidak dikenal," sebuah prasasti yang sama dengan yang disinggung di dalam Kisah 17:23.
• 9 Bangsa Romawi menyebut dia Jupiter.
• 10 Sekarang ini, yang tersisa di akropolis hanya pondasinya. Mezbahnya sendiri telah dibangun ulang di Museum Pergamus di Berlin. Sebuah pohon besar, tumbuh di tengah-tengah pondasi itu, dapat dengan jelas dilihat dari dataran itu. Keberadaannya itu membantu para pengunjung untuk membayangkan keadaan mezbah itu pada abad pertama. Mezbah ini dapat dilihat dari jarak beberapa kilometer jauhnya.
• 11 Galen berada di peringkat kedua setelah Hippokrates (460-377 S. M.), yang dikenal sebagai "bapak kedokteran." Galen terkenal karena karyanya dalam bidang anatomi manusia. Buku-bukunya dianggap sebagai rujukan utama tentang masalah itu pada abad ketiga belas.
• 12 Para sarjana, dalam menggambarkan pengobatan yang diterima, memasukkan kata-kata seperti "penyembuhan iman" dan "auto-sugesti." Karena banyak penyakit bersifat psikosomatik (pelbagai gangguan yang memiliki gejala-gejala lahiriah tapi berasal dari sebab mental atau emosional), pusat pengobatan ini memiliki peranannya dalam "pelbagai penyembuhan." Banyak "kesaksian" tentang keefektifan pengobatan yang diterima dapat ditemukan di dalam tulisan-tulisan kuno. Padanan moderennya akan berupa apa yang disebut "para penyembuh iman" dengan "penyembuhan-penyembuhan" dan "kesaksian-kesaksian" mereka yang dipublikasikan.
• 13 Beberapa pengobatan benar-benar bermanfaat: diet, olahraga, istirahat, dan mandi air panas dan air dingin.
• 14 Ini adalah ejaan bahasa Latin untuk nama tersebut. Ejaan bahasa Yunaninya adalah "Asclepias." Pusat pengobatannya disebut Asclepieum.
• 15 Ular adalah simbol kesehatan kaum pagan karena ular bisa berganti kulit dan tampil muda kembali. Seekor atau lebih ular yang melilit sebuah tongkat masih merupakan simbol yang secara luas digunakan untuk profesi medis.
• 16 LaMar C. Berrett, Discovering the World of the Bible (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1979), 528.
• 17 Grolier Multimedia Encyclopedia , 1997 ed., s.v. "Pergamum," by Louis L. Orlin.
• 18 Papirus adalah bahan tulis yang dibuat dari tanaman papirus yang tumbuh di sepanjang Sungai Nil. Kata "paper [kertas]" berkembang dari kata "papirus."
• 19 Perkamen dibuat dari kulit domba, kambing, dan anak lembu. Dalam proses untuk dikembangkan menjadi perkamen, kulit itu direntangkan, dikikis sampai setipis kertas, dan kemudian diolah.
• 20 Istilah "kodeks" digunakan untuk mengacukan sebuah buku yang berisi halaman-halaman. Oleh karena kecerdasan penduduk Pergamus, sekarang ini Anda bisa membuka halaman-halaman buku apa saja ketimbang membuka gulungan buku!
• 21 Berrett, 529. (Huruf miring oleh saya.)
• 22 Saya tidak sedang mengatakan bahwa setiap lokasi yang tercantum sepenuhnya dikuasai Iblis. Saya hanya mengatakan bahwa Iblis bekerja di dalam dan melalui tempat-tempat ini untuk mencapai tujuannya. Kita dapat bekerja di tempat-tempat yang sama ini untuk mencapai tujuan Allah, tetapi itu akan sulit-seperti halnya di Pergamus.
• 23 Kita bisa menambahkan Internet-jaringan internasional pemerintahan, pendidikan, dan jaringan bisnis komputer yang saling berhubungan.
• 24 Beberapa terjemahan menulis "imanmu kepada-Ku" atau yang setara, tapi frase "iman" adalah lebih luas daripada "sekedar" percaya kepada Yesus. Namun begitu, definisi yang diberikan mencakup iman kepada Yesus.
• 25 Kata Yunani yang diterjemahkan "saksi" adalah martus, kata yang darinya kita mendapatkan kata "martir." Kata itu mengacu kepada "orang yang menyaksikan atau bersaksi." Kadang-kadang, kata Yunani itu mengacu kepada orang yang bersaksi bagi imannya dengan rela mati untuknya-apa yang kita sebut martir. Karena Antipas rela mati demi imannya, di sini Alkitab KJV menulis "martir." Kata yang sama ditemukan di 17:6, di mana kata itu mengacu lagi kepada orang-orang yang bersaksi dengan kematian mereka.
• 26 Alkitab KJV menulis telah "dibunuh." Kata kerja Yunaninya menunjukkan kematian dengan kekerasan.
• 27 Ilustrasi lain bisa saja digunakan: Misalkan seseorang pergi ke dokter untuk pemeriksaan fisik. Setelah pemeriksaan itu, si dokter memberitahu orang itu hasil positif dari pemeriksaan itu. Kemudian ia menambahkan, "Tapi saya menemukan beberapa hal yang salah: Anda mengidap diabetes, gangguan jantung, dan kanker."
• 28 Kata Yunani yang diterjemahkan "menyesatkan" "menunjukkan bagian dari suatu perangkap di mana umpan ditempatkan. Ketika umpan dimakan, perangkap itu bekerja, menjerat korban" (Homer Hailey, Revelation [Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979], 131).
• 29 Paulus telah membahas masalah makanan daging yang dipersembahan kepada berhala (1 Korintus 8-10; Roma 14, 15), tetapi pembahasannya itu terutama berkaitan dengan daging yang sudah lebih dulu dipersembahkan kepada berhala dan kemudian dijual di pasar. Kelihatannya, dosa yang diacukan di dalam Wahyu 2:14 melibatkan partisipasi sungguhan dalam penyembahan berhala, yang waktu itu (dan juga sekarang) dihukum sepenuhnya oleh Allah (2 Korintus 6:16; Galatia 5:20; 1 Yohanes 5:21).
• 30 Kata Yunani yang diterjemahkan "berbuat zinah" secara harafiah berarti "melakukan percabulan" (lihat KJV). Ibadah pagan biasanya melibatkan kemesuman seksual, yang waktu itu (dan juga sekarang) dihukum oleh Tuhan (1 Korintus 6:13-20).
• 31 Kata "juga" di ayat 15 menyiratkan bahwa ada hubungan antara dua posisi itu.
• 32 Bileam sendiri akhirnya tewas oleh pedang (Bilangan 31:8).
• 33 Lihat Mikha 6:5.
• 34 Lihat catatan tentang para pengikut Nikolaus pada halaman 39 dan 40 di dalam edisi ini.
• 35 Kasih karunia Allah adalah cukup untuk dosa-dosa kita, tapi ini harus jangan menjadi dorongan untuk berbuat dosa. Lihat pembahasan Paulus tentang hal ini, dimulai di Roma 6:1. Pertobatan sejati akan menyebabkan kita mencoba, dengan bantuan Allah, melenyapkan dosa dari hidup kita.
• 36 Bandingkanlah ini dengan peringatan Paulus kepada jemaat Korintus di 1 Korintus 4:21.
• 37 Untuk pembahasan dua nas yang memakai konsep "kedatangan Tuhan," lihat pelajaran "Berapa Lamakah Lagi, Ya Penguasa?"
• 38 Kemungkinan lain ada. Misalnya, "mereka" bisa mengacu kepada siapa saja di dalam jemaat itu yang menolak untuk mendisiplinkan guru-guru palsu.
• 39 Disiplin pencegahan melibatkan pengajaran dan pelatihan, sedangkan disiplin perbaikan melibatkan koreksi dan hukuman. Jika kita bekerja lebih keras dalam disiplin pencegahan, disiplin perbaikan akan kurang dibutuhkan. Namun begitu, tidak peduli seberapa keras kita bekerja dalam disiplin pencegahan, disiplin perbaikan kadang-kadang dibutuhkan. Hal ini benar di dalam rumah tangga; hal ini benar di dalam gereja.
• 40 Lihat 1 Korintus 5:1, 5-7 untuk beberapa tujuan disiplin gereja.
• 41 Alkitab tidak memberitahu kita dengan tepat manna apa itu, tapi Keluaran 16:15 menjelaskan bahwa itu adalah penyediaan mujizatiah dari Allah. Saya telah diberitahu bahwa kata Ibrani untuk "manna" berarti (atau setidaknya menyiratkan) "Apakah itu?"
• 42 Tabut perjanjian itu adalah sebuah peti khusus berlapis emas yang ditempatkan di dalam Tempat Maha Kudus di dalam kemah suci. Di dalam peti itu terdapat tiga benda: loh batu bertuliskan Sepuluh Perintah Allah, buli-buli berisi manna, dan tongkat Harun yang bertunas.
• 43 Karena manna adalah makanan fisik, "manna yang tersembunyi" itu bisa mengacu kepada makanan bagi jiwa. Banyak komentator mengaitkan janji ini kepada penegasan Yesus bahwa Ia adalah "roti hidup" (Yohanes 6:31, 35). Kata "tersembunyi" bisa menyiratkan bahwa berkat-berkat milik seorang Kristen adalah tersembunyi dari dunia- dalam artian bahwa dunia ini tidak menerima, mengenali, atau menghormati berkat-berkat itu.
• 44 Kata Yunani yang diterjemahkan "batu" hanya ditemukan di sini dan di dalam Kisah 26:10. Terjemahan harfiah dari bagian terakhir Kisah Para Rasul 26:10 akan berupa "saya melempar kerikil [pemberian suara]." Bahkan sekarang ini, orang Amerika masih berbicara tentang "melempar [baca: memberikan] suara kita," dan istilah "blackballed" masih mengacu kepada keadaan ditolak.
• 45 Selain praktik ini, batu-batu putih memiliki kegunaan lain di zaman Alkitab: Mereka digunakan untuk undangan, sebagai penghargaan, dan dalam perhitungan. Beberapa orang beranggapan bahwa batu putih itu adalah berlian: Berlian terbentuk ketika karbon berada di bawah tekanan yang luar biasa untuk jangka waktu yang lama sekali, dan umat Kristen di Pergamus berada di bawah tekanan yang kuat.
• 46 Lihat Filipi 2:9, 10.
• 47 Kemungkinan yang terkait adalah bahwa nama baru "Kristen" (Yesaya 62:2; Kisah Para Rasul 11:26)-atau nama itu bisa menjadi nama yang tidak diketahui yang disebut di dalam 19:12, sebuah nama yang akan dinyatakan kepada kita di sorga nanti.
• 48 F. Whitfield, "O How I Love Jesus," Songs of the Church, ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishers, 1977).
• 49 "Yesus" adalah bentuk Yunani dari kata Ibrani "Joshua" yang secara harfiah berarti "Yehova menyelamatkan."
• 50 Jika pelajaran ini digunakan sebagai khotbah, jelaskanlah perlunya pendosa non-Kristen percaya dan dibaptis (Markus 16:16) dan perlunya orang Kristen yang salah dipulihkan (Kisah Para Rasul 8:22; Yakobus 5:16).

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHYU KEPADA YOHANES

PENGANTAR

Wahyu Kepada Yohanes ini ditulis pada masa orang-orang Kristen ditekan dan dianiaya karena percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan. Maksud utama penulisnya ialah untuk memberi harapan serta semangat kepada para pembacanya, dan juga untuk mendorong mereka supaya tetap percaya pada waktu dianiaya dan ditekan.

Isi buku ini sebagian besar terdiri dari beberapa rangkaian wahyu dan penglihatan yang dikemukakan dengan memakai bahasa perlambang yang dapat difahami artinya oleh orang-orang Kristen zaman itu, tetapi sulit dimengerti oleh orang-orang lain. Pokok pikiran yang dikemukakan dalam buku ini diulang-ulangi dalam bermacam-macam cara melalui berbagai-bagai rangkaian penglihatan. Meskipun terdapat banyak perbedaan pendapat mengenai tafsiran yang terperinci tentang isi buku ini, namun inti sari pokok pikirannya jelas, yaitu bahwa melalui Kristus, Allah akhirnya akan mengalahkan semua musuh-Nya, termasuk Iblis. Dan apabila kemenangan itu sudah tercapai, Allah akan memberikan surga yang baru dan bumi yang baru sebagai hadiah kepada umat-Nya yang setia.

Isi

1.  Pendahuluan
   Wahyu 1:1-8
   
2.  Penglihatan permulaan dan surat-surat kepada ketujuh jemaat
   Wahyu 1:9-3:22
   
3.  Gulungan buku dan tujuh segel
   Wahyu 4:1-8:1
   
4.  Tujuh trompet
   Wahyu 8:2-11:19
   
5.  Naga dan dua ekor binatang
   Wahyu 12:1-13:18
   
6.  Berbagai-bagai penglihatan
   Wahyu 14:1-15:8
   
7.  Tujuh wadah amarah Allah
   Wahyu 16:1-21
   
8.  Hancurnya Babel, kalahnya binatang, nabi palsu dan Iblis
   Wahyu 17:1-20:10
   
9.  Hukuman terakhir
   Wahyu 20:11-15
   
10.  Langit baru, bumi baru, Yerusalem baru
    Wahyu 21:1-22:5
    
11.  Penutup
    Wahyu 22:6-21
    

Ajaran: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran yang ada dalam Kitab Wahyu, sehingga mereka melakukannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 95-96 sesudah Masehi.

Penerima : Ketujuh jemaat di Asia Kecil (tetapi juga semua jemaat Yesus Kristus di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Wahyu ini terdiri dari 22 pasal. Di dalam Kitab ini, kita dapat melihat dengan jelas apa yang diwahyukan Allah kepadanya tentang apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi kemudian atas seluruh umat manusia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Wahyu

1. Pasal 1 (Wahy 1:9-12).

   Pengajaran tentang apa yang telah dilihat oleh Rasul Yohanes Bagian ini menceritakan tentang rahasia ketujuh bintang dan ketujuh kaki dian emas. (Wahy 1:17-20).

2. Pasal 2-3 (Wahy 2:1-3:22).

   Pengajaran tentang apa yang terjadi sekarang

   Bagian ini berisi pesan kepada ketujuh jemaat. Ketujuh jemaat ini menggambarkan keadaan jemaat Kristen di seluruh dunia.

3. Pasal 4-22 (Wahy 4:1-22:21).

   Pengajaran tentang apa yang terjadi di masa depan

   Bagian ini berisikan tentang masa depan yang terjadi di dunia, yaitu siksaan besar bagi isi dunia. Setelah malapetaka itu terjadi, Yesus Kristus datang untuk mendirikan Kerajaan Seribu Tahun, dan sesudahnya Iblis dan pengikutnya dihancurkan akhirnya, dunia dan langit ini akan dijadikan baru. Puncak dari isi Kitab Wahyu ini adalah berita dan janji tentang kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali.

   Pendalaman

1. Kalau kenyataan akhir dunia ini sudah jelas, yaitu kedatangan kedua kali dari Yesus Kristus ke dunia ini, dengan membawa kemenangan, maka apakah yang akan saudara lakukan dalam penderitaan hidup sebagai orang Kristen? Setia? Ataukah mundur?
2. Kalau orang-orang kudus akan diberkati saudara yang ada di dalam kekudusan dan kemenangan Kristuslah yang diberkati. Saudara sekarang berada di pihak yang mana?

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Wahyu?
2. Apakah hasil dari mempelajari Kitab Wahyu?
3. Bagaimanakah keadaan ketujuh jemaat itu?
4. Apakah janji Tuhan Yesus akan kedatangan-Nya?
5. Apakah yang akan dialami oleh orang percaya setelah dunia in diperbaharui?

Intisari: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Apa yang akan terjadi pada masa depan

PENULIS.
Penulisnya disebut sebagai 'Yohanes' sebanyak empat kali (1:1, 4, 9; 22:8), tetapi ia tidak mengakui dirinya sebagai rasul Yohanes, dan beberapa orang mengemukakan bahwa penulisnya adalah Yohanes yang lain, sebab:

1. Bahasa Yunani yang dipakai dalam Wahyu sangat tidak biasa, tidak seperti bahasa Yunani yang dipakai dalam Injil Yohanes.
2. Dalam Injil, Yohanes tidak pernah menuliskan namanya.
3. Ciri-ciri tema dari Injil Yohanes, yaitu kasih dan kebenaran, hampir tidak muncul dalam Wahyu. Tetapi, keberatan-keberatan ini mudah dijawab. Bahasa Yunani yang dipakai sengaja tidak seperti biasanya -- bukan bahasa Yunani yang jelek -- karena menuliskan nubuatan. Kedua, Injil pada dasarnya adalah biografi dari Yesus, dan Yohanes tidak ingin memasukkan dirinya ke dalam tulisan itu. Tetapi, Wahyu merupakan penyataan yang diberikan kepada seseorang, tentu nama orang itu memberikan keabsahan pada wahyu itu. Ketiga, kita tidak mungkin mengharapkan kasih menjadi tema kunci dari suatu kitab yang berbicara mengenai penghakiman!

PENERIMANYA.
Kitab ini berisi tujuh surat kepada tujuh jemaat (lebih tegasnya kepada 'para malaikat' mereka) di Asia. Terdapat banyak jemaat di Asia, tetapi hanya tujuh yang dipilih, pertama karena angka tujuh menyatakan kesempurnaan atau keutuhan; tujuh melukiskan seluruh jemaat dalam sepanjang sejarah, dan kedua, sebab ke tujuh jemaat tersebut melambangkan seluruh ragam jemaat jemaat sepanjang zaman, mulai dari jemaat di Smirna, yang tidak ada hal buruk disebutkan, sampai jemaat di Laodikia, yang tidak ada satu hal baik pun disebutkan.

WAKTU PENULISAN.
Kitab ini ditulis pada saat yang bersamaan dengan memuncaknya penganiayaan atas jemaat-jemaat. Kristen sudah mengalami aniaya, tetapi sekarang mereka harus mempersiapkan diri untuk menghadapi kematian. Penganiayaan pertama yang terbesar terjadi di bawah pemerintahan Kaisar Nero dan seolah-olah tercermin dalam kitab itu -- mungkin dengan angka '666' yang misterius itu (13:18). Ada penganiayaan kedua yang lebih kejam, yaitu di bawah Kaisar Domitian yang berlangsung dari tahun 91-95 M. dan banyak orang berpendapat bahwa Yohanes menulis kitab ini pada masa tersebut.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Kitab ini mewakili tulisan Yahudi yang khusus. Kitab ini berisi wahyu; suatu penyingkapan, suatu penyataan, tetapi ditulis dalam bentuk yang gamblang dan puitis. Sukar untuk memahami tulisan ini, tetapi kitab ini sangat penting untuk dipelajari oleh Kristen jika ia ingin mempelajari sejarah dengan benar.

Pesan

1. Menafsirkan kitab Wahyu.
Kitab ini berisi banyak simbol di antaranya yang paling menonjol adalah angka
tujuh:
o Tujuh gereja. Wah 1:4
o Tujuh roh. Wah 1:4
o Tujuh kaki dian. Wah 1:12
o Tujuh bintang. Wah 1:16
o Tujuh meterai. Wah 5:1
o Tujuh tanduk. Wah 5:6
o Tujuh malaikat. Wah 8:2
o Tujuh sangkakala. Wah 8:2
o Tujuh guruh. Wah 10:3
o Tujuh kepala. Wah 12:3
o Tujuh malapetaka. Wah 15:1
o Tujuh cawan emas. Wah 15:7
o Tujuh raja. Wah 17:10

Selain itu, masih mungkin kita temukan hal-hal yang berhubungan dengan angka
tujuh dalam kitab ini, yang tidak dijelaskan secara khusus. Angka tujuh berarti
keutuhan, kesempurnaan. Angka itu merupakan angka Allah, seperti juga halnya
dengan angka enam adalah angka manusia.
Kitab ini harus dimengerti sebagai kitab yang membangkitkan semangat pada
saatsaat penganiayaan. Bahkan kitab ini menandaskan bahwa keberadaan Nero dalam
sejarah adalah bagian dari rencana Allah.
Dan, kitab ini menekankan tentang penghakiman: pada puncaknya Allah akan
menuntut perliitungan. Pembohong, penipu, orang-orang yang amoral seakan-akan
terlepas dari penghukuman. Dan, kita sering kali menjadi tidak sabar' Berapa
lamakah?'(Wah 6:10). Hari penghakiman mereka sudahditetapkan.

2. Empat pola penafsiran.
o Wahyu sebagai sejarah menafsirkan Wahyu seolah-olah ditujukan kepada Kristen
penerimanya di abad pertama. Petunjuk-petunjuk sejarah hanya untuk orang dan
peristiwa-peristiwa saat itu. Semua rahasia tentang Wahyu dimengerti oleh para
pembaca pertamanya tetapi kita tidak perlu berharap untuk melihat kesesuaian
wahyu tersebut secara rind dengan zaman kita sekarang.
o Wahyu sebagai nubuatan menafsirkan Wahyu sebagai kitab yang membeberkan garis
besar jangka panjang jalannya sejarah, dimulai dari abad pertama dan melaju
dengan pasti sampai pada masa kini terus sampai pada akhir zaman.
o Wahyu sebagai pemaparan masa depan. Sama sekali tidak memandangnya sebagai
kitab yang menyinggung sejarah tetapi semata membicarakan akhir zaman.
o Wahyu berlsikan lambang-lambang. Wahyu dipandang sebagai sesuatu yang penuh
dengan lambang-lambang yang masing-masing harus ditafsirkan tersendiri dan
tidak mempunyai hubungan dengan sejarah dunia. Mungkin tak satu pun dari
pandangan- pandangan di atas yang memuaskan. Pandangan sejarah membuat Wahyu
hanya sedikit berguna bagi kita, dan pandangan masa depan membuat kitab ini
hanya cocok untuk Kristen yang hidup pada akhir zaman.

Tetapi nubuat-nubuat sering mempunyai dua pokok acuan, yaitu: kejadian yang
segera akan terjadi dan yang masih jauh. Nubuatan Yesaya yang terkenal tentang
seorang anak (Yes 7:14) menunjuk kepada seorang wanita muda pada zaman Yesaya
dan kepada Maria, ibu Tuhan Yesus. Nubuatan-nubuatan ini juga menunjuk ke
pemerintahan Domitian maupun ke kejadian-kejadian di akhir zaman.

3. Angka misterius 666 (Wah 13:10).
Teka-teki ini tergantung pada fakta bahwa baik bahasa Ibrani maupun Yunani,
huruf-huruf abjad juga dipakai untuk bilangan. Oleh karena itu, tiap-tiap kata
mempunyai nilai bilangan dan setiap angka bisa merupakan suatu kode untuk kata
tertentu. Kaisar Nero, jika ditulis dalam bahasa Ibrani, berjumlah 666. Titus
merupakan pemecahan lain, dan kali ini dalam bahasa Yunani, dan kata ini
menunjuk kepada kaisar ketiga yang bernama Titus Domitian.

Penerapan

Berita dalam Wahyu sederhana: semua sejarah adalah 'Sejarah-Nya', sudah ditulis dan akan berakhir dengan penghakiman untuk seluruh dunia. Dan dalam terang pengetahuan ini Kristen harus mendapatkan penghiburan, terutama di saat-saat penganiayaan.

Tema-tema Kunci

1. Babel.
Kejatuhan Babel di gambarkan secara rinci dalam pasal 18, 19. Pakailah konkordansi untuk mempelajari ajaran Alkitab tentang Babel. Mulailah dari Kejadian 11, perhatikan bahwa Babel adalah Babilonia. Terutama perhatikan nubuatan Yesaya mengenai Babilonia. Dalam Wah 18:1-24 tunjukkanlah tujuh ratapan untuk Babel, mulai dengan ratapan malaikat dalam ayat 1-3.

2. Malapetaka.
Bandingkan ketujuh malapetaka dalam pasal 16 dengan sepuluh malapetaka dalam Keluaran 7-11. Perhatikan bagaimana bagian Wahyu ini sengaja dihubungkan dengan kejadian dalam Keluaran (lihat Wah 15:2-4). Mengapa penglihatan mengenai penghakiman dihubungkan dengan Keluaran yang biasanya dianggap sebagai peristiwa penyelamatan?

3. Dua orang saksi.
Ada pasal yang membuat kita penasaran (Wah 11:1-13), yang menggambarkan dua orang saksi yang juga disebut sebagai dua orang nabi, walaupun nama mereka tidak pernah disebut. Beberapa penafsir menafsirkan bahwa dua saksi ini adalah dua jemaat; yang lain lebih cenderung untuk menafsirkan mereka sebagai nabi Perjanjian Lama yang kembali ke bumi. Musa dan Elia dianggap sebagai kedua saksi itu. Mengapa mereka berdua? Apa penjelasan lebih lanjut tentang hal ini yang dikemukakan dalam Zakharia 4?

4. Pohon kehidupan.
Alkitab dimulai dengan sebuah taman (Kej 2:8) dan berakhir dengan sebuah taman (Why 22). Bandingkan dan tunjukkan perbedaannya antara dua pasal pertama dengan dua pasal terakhir Alkitab.

5. Tuhan Yesus Kristus.
Pelajarilah seluruh kitab dan buatlah sebuah daftar dari nama-nama dan julukan bagi Yesus. Alfa dan Omega (huruf pertama dan ter akhir dalam abjad Yunani), keturunan Daud dan lain-lain. Khususnya perhatikan gelar utama: Anak Domba (28 kali). Apa arti penting dari gelar ini (lihat juga Yoh 1:29-37); Ibr 9:1-28; 1 Kor. 5:7; 1 Ptr. 1:18, 19)? Tetapi perhatikan cara indah kitab ini menggambarkan kemuliaan Yesus, ditutup dengan sebuah petunjuk sederhana kepada Tuhan (kemuliaan-Nya) Yesus (kerendahanhati-Nya). Amin.

Datanglah Tuhan Yesus!

Garis Besar Intisari: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Wah 1:1-20

Wah 1:1-3	Pengantar
Wah 1:4-8	Salam
Wah 1:9-20	Penglihatan yang pertama

[2] TUJUH SURAT KEPADA TUJUH JEMAAT Wah 2:1-3:22

[3] PENGLIHATAN TENTANG SURGA Wah 4:1-11

[4] TUJUH METERAI Wah 5:1-8 :5

Wah 5:1-14	Pendahuluan: kitab dan singa
Wah 6:1-17	Enam meterai dibuka
Wah 7:1-17	Pemeteraian simbolis orang-orang kudus
Wah 8:1-5	Meterai ketujuh dibuka

[5] TUJUH SANGKAKALA Wah 8:6-11:19

Wah 8:6-9:21	Enam sangkakala berbunyi
Wah 10:1-11:14	Tujuh guruh dan dua saksi
Wah 11:15-19	Sangkakala ketujuh

[6] TUJUH TANDA Wah 12:1-14:20

Wah 12:1-6	Perempuan yang berselubungkan matahari
Wah 12:7-12	Setan diusir
Wah 12:13-17	Peperangan antara Setan dan Sang Putra
Wah 13:1-10	Binatang yang keluar dari laut
Wah 13:11-18	Binatang yang keluar dari bumi
Wah 14:1-5	Penglihatan tentang Anak Domba
Wah 14:6-20	Penglihatan tentang panen

[7] TUJUH CAWAN Wah 15:1-16:21

Wah 15:1-8	Tujuh malaikat
Wah 16:1-21	Tujuh cawan dan tujuh malapetaka

[8] PEMERINTAHAN DAN KEHANCURAN ANTI KRISTUS Wah 17:1-20:15

Wah 17:1-18	Penghakiman atas pelacur
Wah 18:1-19:5	Jatuhnya Babel
Wah 19:6-10	Pernikahan Anak Domba
Wah 19:11-20:15	Kemenangan Allah

[9] KOTA ALLAH Wah 21:1-22:5

Wah 21:1-4	Pernyataan tentang kota itu
Wah 21:5-8	Kemurnian kota itu
Wah 21:9-27	Kesempurnaan kota itu
Wah 22:1-5	Air kehidupan

[10] PENUTUP Wah 22:6-21